Mindenki hozzászokott ahhoz, hogy Krisztus a jó pásztor és Isten báránya legyen, de a húsvéti bárány problémát jelent a vegetáriánus keresztények számára. Vajon az utolsó vacsora húsvéti étkezés volt, amelyen Krisztus és az apostolok a bárány húsát ették?
A szinoptikus evangéliumok (az első három) arról számolnak be, hogy az utolsó vacsora húsvét éjszakáján volt; ez azt jelenti, hogy Jézus és tanítványai megették a húsvéti bárányt (Mt. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22: 13]. János azonban azt állítja, hogy a vacsorára korábban került sor: „Pészach ünnepe előtt Jézus, tudván, hogy az ő órája eljött e világból az Atyához, … felkelt a vacsoráról, levette felsőruháját, és , törülközőt vett, felövezte magát” (Jn. 13: 1-4). Ha az események sorrendje más, akkor az utolsó vacsora nem lehetett a húsvéti étkezés. Geoffrey Rudd angol történész a Why Kill for Food? a következő megoldást kínálja a húsvéti bárány talányára: Csütörtökön volt az utolsó vacsora, a keresztre feszítés másnap, pénteken. A zsidó beszámoló szerint azonban mindkét esemény ugyanazon a napon történt, mivel a zsidók egy új nap kezdetét az előző naplementének tekintik. Ez persze felborítja az egész kronológiát. János evangéliumának tizenkilencedik fejezetében beszámol arról, hogy a keresztre feszítés a húsvéti készülődés napján, azaz csütörtökön történt. Később, a XNUMX. versben azt mondja, hogy Jézus testét nem hagyták a kereszten, mert „az a szombat nagyszerű nap volt”. Vagyis a szombati húsvéti étkezés az előző nap, pénteken, a kereszthalál utáni naplementében. Bár az első három evangélium ellentmond János verziójának, amelyet a legtöbb bibliakutató az események pontos leírásának tart, ezek a változatok máshol megerősítik egymást. Például Máté evangéliuma (26:5) azt mondja, hogy a papok úgy döntöttek, hogy nem ölik meg Jézust az ünnep alatt, „hogy ne legyen lázadás az emberek között”. Másrészt Máté folyamatosan azt mondja, hogy az utolsó vacsora és a keresztre feszítés húsvét napján történt. Emellett meg kell jegyezni, hogy a talmudi szokás szerint húsvét első, legszentebb napján tilos bírósági eljárást folytatni és bűnözőket kivégezni. Mivel a húsvét ugyanolyan szent, mint a szombat, a zsidók nem viseltek fegyvert azon a napon (Mk. 14:43, 47), és nem vásárolhattak lepeleket és gyógynövényeket a temetéshez (Mk. 15:46, Lukács 23:56). Végül, a sietség, amellyel a tanítványok eltemették Jézust, azzal magyarázható, hogy a húsvét kezdete előtt le akarták venni a testet a keresztről (Mk. 15: 42, 46). Már a bárány említésének hiánya is jelentős: soha nem említik az utolsó vacsorával kapcsolatban. A bibliatörténész J. A. Gleizes azt sugallja, hogy azzal, hogy a húst és a vért kenyérrel és borral cserélte fel, Jézus új egyesülést hirdetett Isten és ember között, „igazi megbékélést minden teremtményével”. Ha Krisztus húst evett volna, akkor a bárányt, nem a kenyeret tette volna az Úr szeretetének jelképévé, akinek nevében Isten báránya saját halálával engesztelte ki a világ bűneit. Minden bizonyíték arra mutat, hogy az utolsó vacsora nem húsvéti vacsora volt a változhatatlan báránnyal, hanem inkább „búcsúvacsora”, amelyet Krisztus megosztott szeretett tanítványaival. Ezt a néhai Charles Gore, Oxford püspöke is megerősíti: „Elfogadjuk, hogy János helyesen javítja ki Márk szavait az utolsó vacsoráról. Nem hagyományos húsvéti étkezés volt, hanem búcsúvacsora, utolsó vacsorája tanítványaival. Erről a vacsoráról egyetlen történet sem beszél a húsvéti étkezés rituáléjáról ”(“ Új kommentár a Szentíráshoz, XNUMX. Az ókeresztény szövegek szó szerinti fordításában nincs egyetlen hely, ahol a húsevést elfogadnák vagy bátorítanák. A legtöbb kifogás, amelyet a későbbi keresztények találtak ki a húsevésre, félrefordításokon alapulnak.