NK Roerich
„Ovidius és Horatius, Cicero és Diogenes, Leonardo da Vinci és Newton, Byron, Shelley, Schopenhauer, valamint L. Tolsztoj, I. Repin, Szent Roerich – még sok híres embert lehetne felsorolni, akik vegetáriánusok voltak.” Így mondta Borisz Ivanovics Sznegirev (szül. 1916) kulturológus, az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Társaságának rendes tagja 1996-ban a Patriot magazinban a „Táplálkozás etika” témájában adott interjúban.
Ha ez a lista megemlíti a „St. Roerich”, vagyis Szvjatoszlav Nyikolajevics Roerich portré- és tájfestő (született 1928), aki 1904 óta él Indiában. De nem róla és a jövőbeni vegetarianizmusáról lesz szó, hanem édesapjáról, Nicholas Roerich festőről, szövegíróról. esszéista (1874-1947). 1910-től 1918-ig a szimbolizmushoz közel álló „Művészet Világa” művészeti egyesület elnöke. 1918-ban Finnországba, 1920-ban Londonba emigrált. Ott találkozott Rabindranath Tagore-ral, és rajta keresztül ismerkedett meg India kultúrájával. 1928-tól a Kullu-völgyben (Punjab keleti részén) élt, ahonnan Tibetbe és más ázsiai országokba utazott. Roerichnek a buddhizmus bölcsességével való megismerkedése számos vallási és etikai tartalmú könyvben tükröződött. Ezt követően „Élő Etika” általános néven egyesültek, és Roerich felesége, Elena Ivanovna (1879-1955) aktívan hozzájárult ehhez – ő volt a „barátnője, társa és inspirálója”. 1930 óta létezik Németországban a Roerich Társaság, New Yorkban pedig a Nicholas Roerich Múzeum.
4. augusztus 1944-én írt rövid önéletrajzában, amely 1967-ben jelent meg a Our Contemporary folyóiratban, Roerich két oldalt szentel, különösen IE Repin festőtársának, akiről a következő fejezetben lesz szó; ugyanakkor említésre kerül vegetáriánus életmódja is: „És a mester nagyon kreatív élete, fáradhatatlan munkavégzési képessége, a penátusokhoz való távozása, vegetáriánussága, írásai – mindez szokatlan és nagy, élénk képet ad. egy nagyszerű művész képe.”
Úgy tűnik, NK Roerich csak bizonyos értelemben nevezhető vegetáriánusnak. Ha szinte kizárólag vegetáriánus étrendet hirdetett és gyakorolt, ez vallási meggyőződésének köszönhető. Feleségéhez hasonlóan ő is hitt a reinkarnációban, és ez a hiedelem köztudottan sok ember számára oka az állati takarmányozás elutasításának. De Roerich számára még fontosabb volt az egyes ezoterikus tanításokban széles körben elterjedt elképzelés az élelmiszerek különböző tisztasági fokairól és az utóbbinak az ember mentális fejlődésére gyakorolt hatásáról. A Testvériség (1937) azt mondja (21. §):
„Minden vért tartalmazó étel káros a finom energiákra. Ha az emberiség tartózkodna a dög felfalásától, akkor az evolúció felgyorsulhat. A húsimádók megpróbálták eltávolítani a vért a húsból <…>. De még ha a vért eltávolítják is a húsból, nem lehet teljesen megszabadítani egy erős anyag sugárzásától. A napsugarak bizonyos mértékig kiküszöbölik ezeket az emanációkat, de a térben való szétszóródásuk nem kis kárt okoz. Próbáljon ki egy kísérletet egy vágóhíd közelében, és rendkívüli őrültségnek lesz szemtanúja, nem is beszélve azokról a lényekről, akik vért szívnak. Nem csoda, hogy a vért titokzatosnak tartják. <...> Sajnos a kormányok túl kevés figyelmet fordítanak a lakosság egészségére. Az állami orvoslás és higiénia alacsony szinten áll; az orvosi felügyelet nem magasabb a rendőrségnél. Nem hatol be új gondolat ezekbe az elavult intézményekbe; csak üldözni tudják, segíteni nem. A testvériség felé vezető úton ne legyenek vágóhidak.
Az AUM-ban (1936) ezt olvassuk (277. §):
Ezenkívül, amikor növényi táplálékot jelezek, megvédem a finom testet a vértől. A vér esszenciája nagyon erősen áthatja a testet, sőt a finomtestet is. A vér annyira egészségtelen, hogy még extrém esetekben is megengedjük a napon szárított húst. Lehetőség van az állatok azon részeire is, ahol a vér anyaga teljesen feldolgozott. Így a növényi táplálék a Finom Világban való élethez is fontos.
„Ha a növényi táplálékra mutatok, az azért van, mert meg akarom védeni a finom testet a vértől [vagyis a testet, mint a fényhez kapcsolódó spirituális erők hordozóját. – PB]. A vér kiáramlása nagyon nem kívánatos az élelmiszerekben, és csak kivételes esetben engedélyezzük a napon szárított húst). Ebben az esetben az állatok azon testrészei használhatók, amelyekben a véranyag alaposan átalakult. Így a növényi táplálék a finomvilági élethez is fontos.”
Tudnod kell, hogy a vér egy nagyon különleges lé. Nem ok nélkül tiltják a zsidók és az iszlám, részben az ortodox egyház, s rajtuk kívül a különböző szekták az élelmiszerekben való használatát. Vagy, mint például Turgenyev Kasjánja, a vér szent-titokzatos természetét hangsúlyozzák.
Helena Roerich idézett 1939-ben Roerich kiadatlan The Aboveground című könyvéből: De ennek ellenére vannak éhínség időszakai, és akkor szélsőséges intézkedésként megengedett a szárított és füstölt hús. Erősen ellenezzük a bort, ugyanúgy törvénytelen, mint a drog, de vannak olyan elviselhetetlen szenvedések, hogy az orvosnak nincs más lehetősége, mint a segítségükhöz folyamodni.
És jelenleg Oroszországban még mindig – vagy: ismét – létezik Roerich híveinek közössége („Roerich”); tagjai részben vegetáriánus alapon élnek.
Az a tény, hogy Roerich számára az állatok védelmének indítékai csak részben voltak meghatározóak, egyebek mellett kiderül Helena Roerich 30. március 1936-án az igazság kételkedő keresőjének írt leveléből: „A vegetáriánus étkezés nem ajánlott szentimentális okokból, de főként nagyobb egészségügyi előnyei miatt. Ez a testi és lelki egészségre egyaránt vonatkozik.
Roerich világosan látta minden élőlény egységét – és kifejezte ezt a „Ne ölj?” című versében, amely 1916-ban, a háború alatt íródott.