„A tétlenség minden rossz kezdete, minden erény koronája”, írta naplójában Franz Kafka 1917 -ben. Valójában a tétlenséget gyakran negatívan tekintik a mai társadalomra. Valójában gyakran szükségtelennek tartják, még a lustasággal is összefüggésben. És mégis! Munkanélküliség, amelyből a tétlenség etimológiai eredetét származtatja, a görög vagy a római ókorban azoknak az embereknek volt fenntartva, akik szabadon gyakorolhatták magukat, gyakorolhatták a politikát és a retorikát, sőt filozofálhattak is. A szabadidő kultúrája pedig ma is, Kínában, az igazi életművészet marad. Úgy tűnik, hogy a nyugati társadalmak is kezdik újra felfedezni erényeit, az állandó hiperkapcsolat idején: a szociológusok és filozófusok még a tétlenséget is a dehumanizáló termelékenység elleni küzdelem eszközének tekintik.

A „tétlenség” kifejezés etimológiailag a latin kifejezésből származik "Szabadidő", kijelöli „Valakinek az állapota, aki munka nélkül és állandó foglalkozás nélkül él”, a Larousse szótár által megadott meghatározás szerint. Eredetileg az ellenkezője volt "Üzleti", amelyből a tagadás kifejezés származik, és a rabszolgák számára fenntartott kemény munkát jelölte meg a római világ alsó osztályai számára. A görög és római állampolgárok, majd a művészdemokraták az otiumon keresztül találták meg a képességet arra, hogy reflektáljanak, politizáljanak, elmélkedjenek, tanuljanak. Thomas Hobbes számára ezenkívül "A tétlenség a filozófia anyja". 

Így az időknek és a kontextusnak megfelelően a tétlenség érték lehet: az a személy, aki nem végez munkaigényes tevékenységet, teljes mértékben kulturális vagy szellemi tevékenységnek szentelheti magát, mint az ókori görögök és rómaiak. . De a jelenlegi társadalmakban, amelyek megszentelik a munkát, mint például a miénk, a tétlenség, a tétlenség szinonimája, inkább negatív képet mutat, ami lustasággal és lustasággal társul. A tétlenség ekkor látható, az általánosan használt mondás szerint: “Mint minden rossz anyja”. A tétlen embernek tükröződésként adja meg haszontalanságának képét.

A tétlenséget azonban ma, különösen bizonyos modern és kortárs filozófusok vagy szociológusok, újraértékelik: így ez az eszköz lehet az emberiségtelenítő termelékenység elleni küzdelemhez. És erősségei nem állnak meg itt: a tétlenség lehetővé tenné, hogy némi távolságot tegyen, és így új ötleteket tudjon alkotni és fejleszteni. 

A polgárok lehetőséget találnak arra is, hogy visszalépjenek, és láthassák a szabadidő eltöltésének képességét vagy a meditációt, az élet filozófiáját, amely örömhöz és boldogsághoz vezethet. Egy olyan világban, amelyet a feladatok gyorsaságának és robotizálásának ígértek, a tétlenség ismét új életformává, vagy akár az ellenállás formájává válhat? Ehhez az is szükséges, hogy a leendő polgárokat kiskoruktól kezdve felkészítsük erre a józanabb létmódra, mert ahogy Paul Morand írta az Ébresztő 1937-ben, „A tétlenség ugyanannyi erényt követel meg, mint a munka; ehhez szükség van az elme, a lélek és a szem művelésére, a meditáció és az álmok ízére, a nyugalomra ”.

Aktivitáskövető Bocsánat a tétlenségért, Robert-Louis Stevenson írja: "A tétlenség nem a semmittevésről szól, hanem sok olyan dolog elvégzéséről, amit az uralkodó osztály dogmatikus formái nem ismernek fel." Így a meditációhoz, az imádkozáshoz, a gondolkodáshoz és még az olvasáshoz is - oly sok tevékenységhez, amelyet a társadalom olykor tétlennek ítél - ugyanannyi erényt igényel, mint a munkát: és a tétlenség e formája megkövetelné, ahogy Paul Morand mondja: "Az elme, a lélek és a szemek művelése, a meditáció és az álmok íze, a nyugalom".

„Az embereknek valóban életre és időre van szükségük ahhoz, hogy semmit se tegyenek. A munkával kapcsolatos patológiában vagyunk, ahol bárki, aki nem tesz semmit, szükségszerűen lusta ember. ”- mondja Pierre Rabhi. Pedig még a tudományos vizsgálatok is azt mutatják: készenléti állapotban, szünet üzemmódban az agy épül. Így amikor hagyjuk elménket vándorolni, anélkül, hogy figyelmünket összpontosítanánk, az agyunkban nagy aktivitáshullám kíséri, amely aztán a napi energia közel 80% -át emészti fel: ezt fedezte fel 1996 -ban Bharat Biswal, az egyetem kutatója Wisconsinból.

Az agyi aktivitásnak ez az alapja azonban stimuláció hiányában lehetővé teszi agyunk különböző régióinak aktivitásának összehangolását ébrenlétünk és alvásunk során. „Agyunknak ez a sötét energiája, (vagyis amikor alapértelmezett üzemmódban van), jelzi könyvében Jean-Claude Ameisen A Les Beats du temps táplálja emlékeinket, álmainkat, intuícióinkat, tudattalan megfejtésünket létezésünk értelméről. ”.

Hasonlóképpen, a meditáció, amelynek célja a figyelmének összpontosítása, valójában egy aktív folyamat, amelynek során az egyén megszelídíti érzelmeit, gondolatait… és amely során az agyi kapcsolatok átalakulnak. Isabelle Célestin-Lhopiteau pszichológus-pszichoterapeuta számára, a Sciences et Avenir, Méditer c. „Ez egy önálló jelenlét elvégzése, amelynek terápiás hatóköre van”. És valóban, közben "Legtöbbször a jövőre koncentrálunk (ami valószínűleg megtörténik), vagy a múlton töprengünk, meditálni annyit jelent, mint visszatérni a jelenbe, kilépni a lelki izgatottságból, az ítéletből".

A meditáció növeli az agyhullámok kibocsátását, amely mély relaxációval és nyugodt izgalommal jár az újoncoknál. A szakértőkben több intenzív szellemi tevékenységgel és aktív izgalommal járó hullám jelenik meg. A meditáció akár erőt is generálhat ahhoz, hogy a pozitív érzelmek idővel megmaradjanak. Ezenkívül az agy nyolc régióját megváltoztatja a meditáció állandó gyakorlása, beleértve a testtudatosságot, a memória megerősítését, az öntudatot és az érzelmeket.

A megállás tudása, a tétlenség ápolása: erény, amelyet Kínában bölcsességnek tartanak. És mi lett volna, Christine Cayol filozófus szerint, a szerző Miért van ideje a kínaiaknak?s, sokat nyerni „Ránk kényszeríteni a szabadidő valódi fegyelmezését”. Ezért meg kell tanulnunk időt szakítani, kényszeríteni saját pillanatainkat gyakran hiperaktív életünkben, szabadidőnket úgy művelni, mint egy kertet…

Akárcsak maga de Gaulle tábornok, aki időt szakított arra, hogy megálljon, sétáljon a macskájával vagy sikeres legyen, és aki még rossznak is tartotta, hogy néhány munkatársa soha nem áll meg. "Az élet nem munka: a végtelen munka megőrjít"- állította Charles de Gaulle.

Főleg, hogy az unalomnak önmagában is megvannak az erényei ... Nem ismételjük meg rendszeresen, hogy jó hagyni unatkozni a gyerekeket? Idézve A Nők Lapja, Stephan Valentin pszichológus magyarázza: „Az unalom nagyon fontos, és meg kell kapnia a helyét a gyermekek mindennapi életében. Elengedhetetlen tényező a fejlődéséhez, különösen a kreativitása és a szabad játék szempontjából. „

Így az unatkozó gyermek belső ingereinek van kitéve, ahelyett, hogy külső ingerektől függne, amelyek szintén gyakran nagyon, vagy akár túl bőségesek. Ez a drága idő, amikor a gyermek unatkozik, ismét Stephan Valentint jelzi, - Megengedi neki, hogy szembenézzen önmagával és foglalkozásokon gondolkodjon. Ez az üresség így új játékokká, tevékenységekké, ötletekké alakul át ... ”.

Mi lenne, ha a tétlenség egyszerűen a boldogsághoz vezető út lenne? Ha a boldog türelmetlenség kulcsa, az egyszerű örömökhöz vezető út volt a modern türelmetlenségtől való elszakadás tudása? Hermann Hesse A tétlenség művészete (2007) című filmben sajnálja: „Csak sajnálni tudjuk, hogy legkisebb zavaró tényezőinkre is hatással volt egy ideje a modern türelmetlenség. Élvezeti módunk aligha kevésbé lázas és kimerítő, mint hivatásunk gyakorlata. ” Hermann Hesse rámutat arra is, hogy engedelmeskedik ennek a mottónak, amely parancsol “Minimum idő alatt a maximumot kihozni”, a vidámság a szórakozás növekedése ellenére csökken. Alain filozófus is ebbe az irányba tart, aki 1928 -ban írt az övéhez A boldogságról hogy "Korunk fő hibája, hogy mindenben gyorsaságot keresünk".

Tudva, hogyan kell megállni, szánjon időt a meditációra, a beszédre, az olvasásra, a csendre. Még az imádkozásé is, ami egy bizonyos formája“Tétlenség gondolkodása”… Elszakadva a sürgősségtől, megszabadulva a modern rabszolgaságnak attól a formájától, amely túlkapcsolatos társadalmainkká vált, ahol az agyunkat a digitális technológia, a közösségi hálózatok és a videojátékok folyamatosan igénybe veszik: mindehhez bizonyos formai oktatásra is szükség van. Például egy új társadalommodellben, ahol az egyetemes megélhetési jövedelem lehetővé tenné, hogy az arra vágyók tétlenkedjenek, ahelyett, hogy a zűrzavarba kerülnének "Az a sebesség, amely elhasználja a gépeket és energiát emészt fel, és elkápráztatja az embereket" (Alain), új boldogság jöhet létre, amely egyszerre társadalmi és egyéni. 

Végezetül nem idézhetnénk Marcel Proust, aki a Journées de előadásában ezt írta: „Előfordulhat, hogy gyermekkorunkban nincsenek olyan napok, amikor olyan teljességgel éltünk volna, mint azok, akikről azt hittük, hogy anélkül éltünk, hogy elköltöttük volna azokat, akiket egy kedvenc könyvvel töltöttünk. Minden, ami úgy tűnt, beteljesítette őket mások számára, és amit elvetettünk, mint az isteni öröm vulgáris akadályát… ”