tartalom
Kevés kivételtől eltekintve az emberi lények két nemre oszlanak, és a legtöbb gyermekben erős érzés alakul ki, hogy akár a férfihoz, akár a nőhöz tartozást. Ugyanakkor rendelkeznek azzal, amit a fejlődéslélektanban szexuális (nemi) identitásnak neveznek. De a legtöbb kultúrában a férfiak és nők közötti biológiai különbséget széles körben benőtte a hiedelmek és a viselkedési sztereotípiák rendszere, amely az emberi tevékenység szó szerint minden területét áthatja. A különböző társadalmakban formális és informális viselkedési normák egyaránt léteznek a férfiak és a nők számára, amelyek szabályozzák, hogy milyen szerepek betöltésére kötelesek vagy jogosultak, sőt azt is, hogy milyen személyes tulajdonságokat „jellemzők”. Különböző kultúrákban a társadalmilag helyes viselkedéstípusok, szerepek és személyiségjellemzők különbözőképpen határozhatók meg, és egy kultúrán belül mindez idővel változhat – ahogy ez Amerikában az elmúlt 25 évben történt. De függetlenül attól, hogy jelen pillanatban hogyan definiálják a szerepeket, minden kultúra arra törekszik, hogy egy férfi vagy női babából egy felnőtt férfias vagy nőies legyen (a férfiasság és a nőiesség olyan jellemzők összessége, amelyek megkülönböztetik a férfit a nőtől, ill. versa (lásd: Pszichológiai szótár. M .: Pedagógia -Nyomda, 1996; «Paul» cikk) — Kb. ford.).
Az olyan viselkedések és tulajdonságok elsajátítását, amelyeket bizonyos kultúrákban egy adott nemre jellemzőnek tartanak, szexuális formációnak nevezzük. Vegye figyelembe, hogy a nemi identitás és a nemi szerep nem ugyanaz. Előfordulhat, hogy egy lány határozottan női lénynek tartja magát, de mégsem rendelkezik azokkal a viselkedési formákkal, amelyeket kultúrájában nőiesnek tart, vagy nem kerüli el a férfiasnak tekintett viselkedést.
De vajon a nemi identitás és a nemi szerep egyszerűen kulturális előírások és elvárások terméke, vagy részben a „természetes” fejlődés terméke? A teoretikusok ebben a kérdésben különböznek. Nézzünk meg közülük négyet.
A pszichoanalízis elmélete
Az első pszichológus, aki megkísérelte a nemi identitás és a nemi szerep átfogó magyarázatát, Sigmund Freud volt; pszichoanalitikus elméletének szerves része a pszichosexuális fejlődés színpadi koncepciója (Freud, 1933/1964). A pszichoanalízis elméletét és korlátait a 13. fejezet tárgyalja részletesebben; itt csak röviden felvázoljuk Freud szexuális identitás és szexuális formáció elméletének alapfogalmait.
Freud szerint a gyerekek körülbelül 3 éves korukban kezdenek figyelni a nemi szervekre; ezt a pszichoszexuális fejlődés fallikus szakaszának kezdetének nevezte. Különösen mindkét nem kezdi felismerni, hogy a fiúknak van pénisze, a lányoknak pedig nincs. Ugyanebben a szakaszban kezdenek szexuális érzelmeket mutatni az ellenkező nemű szülő iránt, valamint féltékenységet és indulatokat mutatnak az azonos nemű szülővel szemben; Freud ezt ödipális komplexusnak nevezte. Ahogy tovább érnek, mindkét nem képviselői fokozatosan feloldják ezt a konfliktust azáltal, hogy azonosítják magukat az azonos nemű szülővel – utánozzák annak viselkedését, hajlamait és személyiségjegyeit, és megpróbálnak rá hasonlítani. A nemi identitás és a nemi szerepkör kialakulásának folyamata tehát azzal kezdődik, hogy a gyermek felfedezi a nemek közötti genitális különbségeket, és akkor ér véget, amikor a gyermek azonos nemű szülőjével azonosul (Freud, 1925/1961).
A pszichoanalitikus elmélet mindig is ellentmondásos volt, és sokan elutasítják azt a nyílt kihívást, hogy „az anatómia a sors”. Ez az elmélet azt feltételezi, hogy a nemi szerep – még annak sztereotipizálása is – egyetemes elkerülhetetlen, és nem lehet megváltoztatni. Ennél is fontosabb azonban, hogy az empirikus bizonyítékok nem mutatták ki, hogy a gyermek nemi nemi különbségeinek felismerése vagy az azonos nemű szülővel való önazonosítás jelentősen meghatározza a nemi szerepét (McConaghy, 1979; Maccoby és Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Társadalmi tanulás elmélete
A pszichoanalitikus elmélettel ellentétben a szociális tanuláselmélet közvetlenebb magyarázatot kínál a nemi szerepek elfogadására. Hangsúlyozza annak a megerősítésnek és büntetésnek a fontosságát, amelyet a gyermek a nemének megfelelő, illetve nem megfelelő viselkedésért kap, és hogy a gyermek hogyan tanulja meg nemi szerepét a felnőttek megfigyelésével (Bandura, 1986; Mischel, 1966). Például a gyerekek észreveszik, hogy a felnőtt férfiak és nők viselkedése eltérő, és feltételezik, hogy mi illik hozzájuk (Perry és Bussey, 1984). A megfigyeléses tanulás azt is lehetővé teszi a gyerekeknek, hogy utánozzák, és ezáltal saját nemi szerephez kapcsolódó viselkedést sajátítsanak el azáltal, hogy utánozzák a tekintélyes és általuk csodált, azonos nemű felnőtteket. A pszichoanalitikus elmélethez hasonlóan a szociális tanuláselméletnek is megvan a maga utánzási és azonosítási koncepciója, de ez nem a belső konfliktusmegoldáson, hanem a megfigyelésen keresztüli tanuláson alapul.
A szociális tanuláselmélet két további szempontját is fontos kiemelni. Először is, a pszichoanalízis elméletétől eltérően, a szexuális szerepkörű viselkedést úgy kezelik, mint bármely más tanult viselkedést; nincs szükség speciális pszichológiai mechanizmusok vagy folyamatok posztulálására annak magyarázatára, hogy a gyerekek hogyan szereznek szexuális szerepet. Másodszor, ha nincs semmi különös a nemi szerepkörben, akkor maga a nemi szerep nem elkerülhetetlen és nem is megváltoztathatatlan. A gyermek megtanulja a nemi szerepet, mert a nem az az alap, amely alapján kultúrája megválasztja, hogy mit tekintsen megerősítésnek és mit büntetésnek. Ha a kultúra ideológiája kevésbé szexuális irányultságú lesz, akkor a gyerekek viselkedésében is kevesebb lesz a szexuális szerep jele.
A társadalmi tanuláselmélet által kínált nemi szerepviselkedés magyarázata sok bizonyítékot talál. A szülõk ugyanis különbözõ módon jutalmazzák és büntetik a szexuálisan megfelelõ és a szexuálisan nem helyénvaló viselkedést, emellett a férfias és nõi viselkedés elsõ modelljeként szolgálnak a gyermekek számára. A szülők csecsemőkoruktól kezdve másképp öltöztetik a fiúkat és a lányokat, és különböző játékokat adnak nekik (Rheingold & Cook, 1975). Az óvodások otthonában végzett megfigyelések eredményeként kiderült, hogy a szülők arra biztatják lányaikat, hogy öltözködjenek, táncoljanak, játsszanak babákkal és egyszerűen utánozzák őket, de szidják őket tárgyak manipulálásáért, rohangálásért, ugrálásért, fára mászásért. A fiúkat viszont jutalmazzák, ha kockákkal játszanak, de kritizálják őket azért, mert babákkal játszanak, segítséget kérnek, sőt felajánlanak segítséget (Fagot, 1978). A szülők megkövetelik, hogy a fiúk függetlenebbek legyenek, és magasabb elvárásokat támasztanak velük szemben; sőt, amikor a fiúk segítséget kérnek, nem reagálnak azonnal, és kevésbé figyelnek a feladat interperszonális vonatkozásaira. Végül a fiúkat nagyobb valószínűséggel büntetik verbálisan és fizikailag a szülők, mint a lányokat (Maccoby és Jacklin, 1974).
Egyesek úgy vélik, hogy a fiúkra és a lányokra eltérően reagálva a szülők nem erõszakolhatják rájuk a sztereotípiáikat, hanem egyszerûen reagálnak a különbözõ nemek viselkedésében mutatkozó valós veleszületett különbségekre (Maccoby, 1980). Például a fiúk már csecsemőkorukban is több figyelmet igényelnek, mint a lányok, és a kutatók úgy vélik, hogy az emberi férfiak születésüktől fogva; fizikailag agresszívebbek, mint a nők (Maccoby és Jacklin, 1974). Talán ez az oka annak, hogy a szülők gyakrabban büntetik a fiúkat, mint a lányokat.
Ebben van némi igazság, de az is világos, hogy a felnőttek sztereotip elvárásokkal közelítenek a gyerekekhez, amelyek miatt eltérően viszonyulnak a fiúkhoz és a lányokhoz. Például, amikor a szülők újszülöttekre néznek a kórház ablakán keresztül, biztosak abban, hogy meg tudják mondani a babák nemét. Ha azt hiszik, hogy ez a baba fiú, akkor termetesnek, erősnek és nagy vonásúnak fogják leírni; Ha azt hiszik, hogy a másik, szinte megkülönböztethetetlen csecsemő lány, akkor azt mondják, hogy törékeny, finom vonású és „puha” (Luria & Rubin, 1974). Az egyik tanulmányban az egyetemistáknak egy 9 hónapos csecsemő videokazettáját mutatták be, amelyen erős, de kétértelmű érzelmi reakciót mutattak be a Jack in the Box-ra. Amikor azt gondolták, hogy ez a gyermek fiú, a reakciót gyakrabban írták le „dühösnek”, és amikor ugyanazt a gyermeket lánynak gondolták, a reakciót gyakrabban írták le „félelemnek” (Condry & Condry, 1976). Egy másik tanulmányban, amikor az alanyoknak azt mondták, hogy a baba neve „David”, ők jobban kezelték, mint azok, akiknek azt mondták, hogy „Lisa” (Bern, Martyna és Watson, 1976).
Az apákat jobban foglalkoztatja a nemi szerepkör, mint az anyák, különösen a fiúk tekintetében. Amikor a fiúk „lányos” játékokkal játszottak, az apák negatívabban reagáltak, mint az anyák – beleavatkoztak a játékba, és elégedetlenségüket fejezték ki. Az apákat nem annyira aggasztja, ha lányaik részt vesznek a „férfi” játékokban, de még mindig elégedetlenebbek ezzel, mint az anyák (Langlois & Downs, 1980).
De ha a szülők és más felnőttek nemi sztereotípiák alapján kezelik a gyerekeket, akkor maguk a gyerekek is csak igazi „szexisták”. A társak sokkal szigorúbban érvényesítik a szexuális sztereotípiákat, mint szüleik. Valójában azok a szülők, akik tudatosan igyekeznek gyermekeiket a hagyományos nemi szerep-sztereotípiák rákényszerítése nélkül nevelni – például arra ösztönzik a gyermeket, hogy vegyen részt különféle tevékenységekben anélkül, hogy férfiasnak vagy nőiesnek neveznék őket, vagy akik maguk is ellátnak nem hagyományos funkciókat otthon –, gyakran egyszerűen elcsüggednek, amikor látják, hogy erőfeszítéseiket mennyire aláássa a társak nyomása. A fiúk különösen kritizálnak más fiúkat, amikor látják, hogy „lányos” tevékenységet végeznek. Ha egy fiú babákkal játszik, sír, ha fáj, vagy érzékeny egy másik ideges gyerekre, társai azonnal „sissynek” fogják hívni. Ezzel szemben a lányok nem bánják, ha más lányok „fiús” játékokkal játszanak, vagy férfi tevékenységekben vesznek részt (Langlois & Downs, 1980).
Bár a szociális tanuláselmélet nagyon jó az ilyen jelenségek magyarázatában, vannak olyan megfigyelések, amelyeket nehéz megmagyarázni segítségével. Először is, ezen elmélet szerint a gyermek passzívan fogadja a környezet befolyását: a társadalom, a szülők, a társak és a média „csinálja” a gyerekkel. A gyermekről alkotott ilyen elképzelésnek azonban ellentmond az a fentebb említett megfigyelés, hogy a gyerekek maguk alkotják meg és kényszerítik rá magukra és társaikra a nemek társadalomban való viselkedésére vonatkozó szabályok saját megerősített változatát, és ezt inkább teszik. kitartóan, mint a legtöbb felnőtt a világon.
Másodszor, érdekes szabályszerűség figyelhető meg a gyermekek nemek viselkedési szabályairól alkotott véleményének alakulásában. Például 4 és 9 évesen a legtöbb gyerek úgy gondolja, hogy nem szabad korlátozni a szakmaválasztást a nemek alapján: a nők legyenek orvosok, a férfiak meg dadák, ha úgy akarják. E korok között azonban a gyerekek véleménye merevebbé válik. Így a 90-6 éves gyerekek körülbelül 7%-a gondolja úgy, hogy a szakmára vonatkozóan nemi alapú korlátozásoknak kell lenniük (Damon, 1977).
Nem emlékeztet ez semmire? Ez így van, ezeknek a gyerekeknek a nézetei nagyon hasonlítanak a gyermekek morális realizmusához a műtét előtti szakaszban Piaget szerint. Ezért dolgozott ki Lawrence Kohlberg pszichológus egy kognitív elméletet a nemi szerepkör viselkedésének kialakulásáról, amely közvetlenül Piaget kognitív fejlődési elméletén alapul.
Kognitív fejlődéselmélet
Bár a 2 évesek meg tudják mondani a nemüket a fényképükről, és általában meg tudják mondani a tipikusan öltözött férfiak és nők nemét a fényképről, nem tudják helyesen rendezni a fényképeket „fiúk” és „lányok” szerint, és nem tudják megjósolni, hogy a másik melyik játékot részesíti előnyben. . neme alapján (Thompson, 1975). Körülbelül 2,5 éves kortól azonban egyre több fogalmi tudás kezd kialakulni a szexről és a nemről, és itt jön jól a kognitív fejlődéselmélet, hogy megmagyarázza, mi történik ezután. Ezen elmélet szerint különösen a nemi identitás játszik meghatározó szerepet a nemi szerepkör viselkedésében. Ennek eredményeképpen a következőket kaptuk: „Fiú (lány) vagyok, tehát azt akarom csinálni, amit a fiúk (lányok)” (Kohlberg, 1966). Más szóval, a nemi identitás szerinti viselkedés motivációja az, ami arra készteti a gyermeket, hogy a nemének megfelelően viselkedjen, és ne kapjon külső megerősítést. Ezért önként vállalja a nemi szerep kialakításának feladatát – mind saját maga, mind társai számára.
A kognitív fejlődés preoperatív szakaszának elveivel összhangban maga a nemi identitás is lassan, 2-7 év alatt alakul ki. Különösen az a tény, hogy a műtét előtti gyermekek túlságosan támaszkodnak a vizuális benyomásokra, és ezért képtelenek megőrizni tudásukat egy tárgy azonosságáról, amikor annak megjelenése megváltozik, elengedhetetlenné válik a szexről alkotott elképzelésük kialakulásához. Így a 3 éves gyerekek egy képen meg tudják különböztetni a fiúkat a lányoktól, de sokan nem tudják megmondani, hogy anya vagy apa lesz-e, ha felnőnek (Thompson, 1975). Annak megértését, hogy egy személy neme változatlan marad az életkor és a megjelenés ellenére, nemi állandóságnak nevezzük – ez a mennyiségi megőrzés elvének közvetlen analógja vízzel, gyurmával vagy dámával.
Azok a pszichológusok, akik a kognitív fejlődést tudás-elsajátítás felől közelítik meg, úgy vélik, hogy a gyerekek gyakran csak azért buknak el a megtartási feladatokban, mert nem rendelkeznek kellő ismeretekkel az adott területről. Például a gyerekek megbirkóztak a feladattal az „állatból növényré” alakításkor, de az „állatból állattá” alakításkor nem birkózott meg vele. A gyermek csak akkor hagyja figyelmen kívül a megjelenésében bekövetkező jelentős változásokat – és ezért megőrzési ismereteket mutat –, amikor rájön, hogy a tárgy néhány lényeges jellemzője nem változott.
Ebből következik, hogy a gyermek nemének állandósága attól is függ, hogy megérti-e, mi a férfias és mi a női. De mit tudunk mi, felnőttek a szexről, amit a gyerekek nem? Csak egy válasz van: a nemi szervek. Gyakorlati szempontból a nemi szervek alapvető jellemzők, amelyek meghatározzák a férfit és a nőt. A kisgyermekek ezt megértve képesek megbirkózni a nemek állandóságának reális feladatával?
Egy tanulmányban, amelyet ennek a lehetőségnek a tesztelésére terveztek, három, 1-2 éves, sétáló gyerekekről készült színes fényképet használtak ingerként (Bern, 1989). ábrán látható módon. 3.10, az első fénykép egy teljesen meztelen gyerekről készült, jól látható nemi szervvel. Egy másik fényképen ugyanez a gyermek ellenkező nemű gyermeknek öltözve volt látható (a fiúhoz egy parókával is ellátva); a harmadik képen a gyerek normálisan, azaz nemének megfelelően volt öltözve.
Kultúránkban a gyermekmeztelenség kényes dolog, ezért minden fotó a gyermek saját otthonában készült, legalább egy szülő jelenléte mellett. A kutatásban a fényképek felhasználásához a szülők írásban, a 3.10. ábrán látható két gyermek szülei pedig írásban hozzájárultak a fényképek közzétételéhez. Végül a vizsgálatban alanyként részt vevő gyerekek szülei írásos beleegyezést adtak gyermekük részvételéhez a vizsgálatban, amelyben kérdéseket tettek fel neki a meztelen gyerekek képeivel kapcsolatban.
Ennek a 6 fényképnek a felhasználásával 3 és 5,5 év közötti gyermekeket teszteltek a nemek állandósága szempontjából. Először a kísérletvezető megmutatta a gyermeknek egy meztelen gyermek fényképét, akinek olyan nevet adtak, amely nem jelezte a nemét (például „Go”), majd megkérte, hogy határozza meg a gyermek nemét: „Gou fiú. vagy egy lány?» Ezután a kísérletvezető mutatott egy fényképet, amelyen a ruhák nem feleltek meg a nemnek. Miután megbizonyosodott arról, hogy a gyermek megértette, hogy ez ugyanaz a baba, aki az előző képen volt meztelenül, a kísérletvezető elmagyarázta, hogy a fotó azon a napon készült, amikor a baba öltözködni játszott, és ellenkező nemű ruhákat vett fel (és ha fiú volt, akkor lány parókát vett fel). Ezután a meztelen fényképet eltávolították, és a gyermeket megkérték, hogy határozza meg a nemét, csak azt a fényképet nézve, ahol a ruhák nem feleltek meg a nemnek: „Ki is valójában Gou – fiú vagy lány?” Végül a gyermeket arra kérték, hogy határozza meg ugyanannak a babának a nemét egy fénykép alapján, ahol a ruhák megfeleltek a nemnek. Az egész eljárást ezután megismételtük egy másik három fényképből álló sorozattal. Arra is kérték a gyerekeket, hogy fejtsék ki válaszaikat. Azt hitték, hogy a gyermeknek csak akkor van nemi állandósága, ha mind a hat alkalommal helyesen határozta meg a baba nemét.
Különböző csecsemőkről készült fényképsorozatot használtak fel annak felmérésére, hogy a gyerekek tudják-e, hogy a nemi szervek fontos szexjelzők. Itt ismét arra kérték a gyerekeket, hogy azonosítsák a képen látható baba nemét, és magyarázzák meg válaszukat. A teszt legegyszerűbb része az volt, hogy a két meztelen ember közül melyik fiú és melyik lány. A teszt legnehezebb részében olyan fényképeket mutattak be, amelyeken a csecsemők derék alatt meztelenek voltak, az öv fölött pedig a padlóhoz nem illően öltöztek. Ahhoz, hogy az ilyen fényképeken a nemet helyesen beazonosítsa, a gyermeknek nemcsak azt kellett tudnia, hogy a nemi szervek nemet jeleznek, hanem azt is, hogy ha a nemi nemi jelzés ütközik a kulturálisan meghatározott szexuális jelzéssel (pl. ruha, haj, játékok), elsőbbséget élvez. Megjegyzendő, hogy maga a nemi állandóság feladat még nehezebb, mivel a gyermeknek akkor is elsőbbséget kell adnia a nemi szervnek, ha az már nem látható a képen (mint a 3.10. ábrán mindkét sorozat második fotóján).
Rizs. 3.10. Nemi állandóság teszt. Egy meztelen, sétáló kisgyermek fényképének bemutatása után a gyerekeket megkérték, hogy azonosítsák a nemnek megfelelő vagy nem megfelelő ruhát viselő kisgyermek nemét. Ha a gyerekek minden fényképen helyesen határozzák meg a nemet, akkor tudnak a nem állandóságáról (Bern, 1989, 653-654. o. szerint).
Az eredmények azt mutatták, hogy a 40, 3,4 és 5 éves gyermekek 74%-ánál van nemi állandóság. Ez sokkal korábbi kor, mint amit Piaget vagy Kohlberg kognitív fejlődéselmélete említ. Ennél is fontosabb, hogy a nemi szervek ismerete vizsgán átesett gyerekek pontosan 11%-a rendelkezett nemi állandósággal, és csak XNUMX%-uk (három gyerek) nem felelt meg a nemi tudás tesztjén. Ráadásul azok a gyerekek, akik sikeresen teljesítették a nemi tudástesztet, nagyobb valószínűséggel mutattak nemi állandóságot önmagukkal szemben: helyesen válaszoltak a következő kérdésre: „Ha te, mint Gou, egy napon úgy döntesz, (a) felöltözöl és felveszed a a) egy parókás lányok (fiú) és egy lány (fiú) ruhái, ki lennél valójában (a) - fiú vagy lány?
A nemi állandóság vizsgálatának ezen eredményei azt mutatják, hogy a nemi identitás és a szexuális szerepkör viselkedése tekintetében Kohlberg privát elmélete, Piaget általános elméletéhez hasonlóan, alábecsüli a gyermek megértésének lehetséges szintjét a műtét előtti szakaszban. Ám Kohlberg elméleteinek van egy komolyabb hibája: nem foglalkoznak azzal a kérdéssel, hogy a gyerekeknek miért kell magukról elképzeléseket alkotniuk, elsősorban a férfi vagy női nemhez való tartozásuk köré szervezve? Miért élvez elsőbbséget a nem az önmeghatározás más lehetséges kategóriáival szemben? Ennek a kérdésnek a megoldására készült a következő elmélet – a szexuális séma elmélete (Bern, 1985).
Szexséma elmélet
Korábban már elmondtuk, hogy a mentális fejlődés szociokulturális megközelítése szempontjából a gyermek nem csupán az egyetemes igazság megismerésére törekvő természettudós, hanem egy olyan kultúra újonca, aki „sajátjává” akar válni. megtanulta a társadalmi valóságot ennek a kultúrának a prizmáján keresztül nézni.
Azt is megjegyeztük, hogy a legtöbb kultúrában a férfiak és nők közötti biológiai különbséget benőtte a hiedelmek és normák egész hálózata, amelyek az emberi tevékenység szó szerint minden területét áthatják. Ennek megfelelően a gyermeknek e hálózat számos részletét meg kell ismernie: melyek ennek a kultúrának a normái és szabályai a különböző nemek adekvát viselkedéséhez, szerepeihez és személyes jellemzőihez? Amint láttuk, mind a szociális tanulás elmélete, mind a kognitív fejlődéselmélet ésszerű magyarázatot ad arra vonatkozóan, hogy a fejlődő gyermek hogyan szerezheti meg ezeket az információkat.
De a kultúra egy sokkal mélyebb leckét is tanít a gyereknek: a férfiakra és nőkre való felosztás olyan fontos, hogy olyan lencsékké kell válnia, amelyeken keresztül minden más látható. Vegyünk például egy gyereket, aki először jön óvodába, és ott sok új játékot és tevékenységet talál. Számos lehetséges kritérium felhasználható annak eldöntésére, hogy mely játékokat és tevékenységeket próbálja ki. Hol fog játszani: bent vagy a szabadban? Mit szeretsz jobban: művészi kreativitást igénylő játékot vagy mechanikus manipulációt használó játékot? Mi van akkor, ha a tevékenységeket más gyerekekkel együtt kell végezni? Vagy mikor tudod egyedül csinálni? Ám az összes lehetséges kritérium közül a kultúra az egyiket a többi fölé helyezi: "Először is győződjön meg arról, hogy ez vagy az a játék vagy tevékenység megfelel a nemének." A gyermeket minden lépésnél arra ösztönzik, hogy a neme lencséjén keresztül nézzen a világra, ezt a lencsét Bem szexsémának nevezi (Bern, 1993, 1985, 1981). Pontosan azért, mert a gyerekek megtanulják ezen a lencsén keresztül értékelni viselkedésüket, a szexuális séma elmélet a szexuális szerepek viselkedésének elmélete.
A szülők és a tanárok nem beszélnek közvetlenül a gyerekeknek a szexuális tervről. Ennek a sémának a tanulsága észrevétlenül beépül a napi kulturális gyakorlatba. Képzeljünk el például egy tanárt, aki mindkét nemhez tartozó gyerekekkel egyformán szeretne bánni. Ehhez sorba állítja őket az ivókútnál, felváltva egy-egy fiút és lányt. Ha hétfőn fiút nevez ki ügyeletesre, akkor kedden lányt. Egyenlő számú fiút és lányt választanak ki az osztályteremben játszani. Ez a tanár úgy gondolja, hogy a nemek közötti egyenlőség fontosságára tanítja diákjait. Igaza van, de anélkül, hogy észrevenné, rámutat nekik a nemiség fontos szerepére. Tanítványai megtanulják, hogy bármennyire is nemiség nélkülinek tűnik egy tevékenység, lehetetlen részt venni benne a férfi és nő közötti különbségtétel nélkül. A padló „szemüvege” még az anyanyelvi névmások memorizálásához is fontos: ő, ő, ő, ő.
A gyerekek megtanulják, hogy a nemiség és önmaguk „szemüvegén” keresztül nézzenek, önképüket férfias vagy női identitásuk köré szervezzék, és önbecsülésüket összekapcsolják a „Elég férfias vagyok-e?” kérdésre adott válaszokkal. vagy „Elég nőies vagyok?” Ebben az értelemben a nemi séma elmélete egyszerre a nemi identitás elmélete és a nemi szerepkör viselkedésének elmélete is.
A szexséma elmélete tehát a válasz arra a kérdésre, amellyel Boehm szerint Kohlberg nemi identitás és nemi szerepkör kialakulásának kognitív elmélete nem tud megbirkózni: miért szervezik a gyerekek énképüket a férfias, ill. elsősorban női identitás? A kognitív fejlődéselmélethez hasonlóan a szexséma elméletben a fejlődő gyermeket a saját társadalmi környezetében cselekvő aktív személynek tekintik. De a szociális tanulás elméletéhez hasonlóan a szexuális séma elmélet sem tekinti elkerülhetetlennek vagy megváltoztathatatlannak a szexuális szerepek viselkedését. A gyerekek azért szerzik be, mert a nemi hovatartozás a legfőbb központ, amely köré kultúrájuk úgy döntött, hogy a valóságról alkotott nézeteiket építik. Ha egy kultúra ideológiája kevésbé orientálódik a nemi szerepekre, akkor a gyerekek viselkedése és önmagukról alkotott elképzeléseik kevésbé tartalmaznak nemi tipizálást.
A nemi séma elmélete szerint a gyerekeket folyamatosan arra ösztönzik, hogy saját nemi sémájuk szerint nézzék a világot, ami megköveteli, hogy mérlegeljék, hogy egy adott játék vagy tevékenység megfelel-e a nemnek.
Milyen hatása van az óvodai nevelésnek?
Az óvodai nevelés vita tárgya az Egyesült Államokban, mivel sokan bizonytalanok abban, hogy a bölcsődék és óvodák milyen hatással vannak a kisgyermekekre; sok amerikai is úgy gondolja, hogy a gyerekeket az anyjuknak kell otthon felnevelnie. Egy olyan társadalomban azonban, ahol az anyák túlnyomó többsége dolgozik, az óvoda a közösségi élet része; sőt, a 3-4 éves gyerekek nagyobb számban (43%) járnak óvodába, mint ahányan saját otthonukban vagy más otthonban nevelkednek (35%). Lásd →
Ifjúság
A serdülőkor az átmeneti időszak a gyermekkorból a felnőttkorba. Korhatárai nincsenek szigorúan meghatározva, de hozzávetőlegesen 12-17-19 éves korig tart, amikor a fizikai növekedés gyakorlatilag véget ér. Ebben az időszakban egy fiatal férfi vagy lány eléri a pubertást, és elkezdi felismerni magát a családtól elkülönült személyként. Lásd →