A meghatározás öt fő típusa W. James szerint

Intelligens elhatározás, intelligens megértésen alapuló elszántság

‹ â € ‹

‹ â € ‹

‹ â € ‹

Az elsőt az intelligens elhatározás egy fajtájának nevezhetjük. Akkor nyilvánul meg, amikor az ellentétes motívumok kezdenek elhalványulni, teret engedve egy alternatívának, amelyet minden erőfeszítés és kényszer nélkül elfogadunk. A racionális értékelés előtt nyugodtan tudatában vagyunk annak, hogy egy bizonyos irányú cselekvés szükségessége még nem vált nyilvánvalóvá, és ez visszatart bennünket a cselekvéstől. De egy szép napon hirtelen kezdjük felismerni, hogy a cselekvés indítékai megalapozottak, itt nem kell további tisztázásra számítani, és itt az ideje cselekedni. Ezekben az esetekben a kétségből a bizonyosságba való átmenetet meglehetősen passzívan élik meg. Számunkra úgy tűnik, hogy az ésszerű cselekvési okok a dolog lényegéből következnek, akaratunktól teljesen függetlenül. Ugyanakkor nem tapasztalunk semmiféle kényszer-érzetet, szabadnak érezzük magunkat. A cselekvés indoklása többnyire az, hogy a jelen esethez megfelelő esetosztályt keresünk, amelyben már megszoktuk, hogy habozás nélkül, ismert minta szerint járjunk el.

Elmondható, hogy a motívumok tárgyalása többnyire abból áll, hogy végigmegyünk a cselekvés menetének összes lehetséges felfogásán, hogy megtaláljuk azt, amely alá ebben az esetben a cselekvésünk irányvonala is beletartozik. A cselekvés módjával kapcsolatos kételyek abban a percben eloszlanak, amikor sikerül találni egy olyan koncepciót, amely a megszokott cselekvési módokhoz kapcsolódik. A gazdag tapasztalattal rendelkező, nap mint nap sok döntést hozó emberek fejében folyamatosan sok UEC van, amelyek mindegyike jól ismert akarati cselekedetekhez kapcsolódik, és minden új okot egy bizonyos döntéshez próbálnak egy jól ismert séma alá hozni. . Ha egy adott eset az előző esetek egyikébe sem fér bele, ha a régi, megszokott módszerek nem alkalmazhatók rá, akkor eltévedünk és tanácstalanok vagyunk, nem tudunk mit kezdeni. Amint sikerült minősíteni ezt az esetet, ismét visszatér bennünk az elszántság.

Így a tevékenységben és a gondolkodásban is fontos az adott esetnek megfelelő fogalmat találni. Azok a konkrét dilemmák, amelyekkel szembesülünk, nincsenek kész címkék, és egészen másként nevezhetjük őket. Intelligens ember az, aki tudja, hogyan találja meg minden egyes esetre a legmegfelelőbb nevet. Értelmes embernek azt a személyt nevezzük, aki, miután egyszer méltó célokat tűzött ki maga elé az életben, nem tesz egyetlen lépést sem anélkül, hogy először meg ne állapítaná, hogy az elősegíti-e e célok elérését vagy sem.

Szituációs és impulzív meghatározottság

A következő két típusú elhatározásnál az akarat végső döntése még azelőtt megtörténik, hogy megbizonyosodna annak ésszerűségéről. Nem ritkán egyik lehetséges cselekvési módra sem találunk ésszerű alapot, ezzel előnyt biztosítva másokkal szemben. Minden módszer jónak tűnik, és megfosztanak bennünket attól a lehetőségtől, hogy a legkedvezőbbet válasszuk. A habozás és a határozatlanság kifáraszt bennünket, és eljöhet az idő, amikor úgy gondoljuk, jobb rossz döntést hozni, mint nem hozni. Ilyen körülmények között gyakran előfordul, hogy valamilyen véletlen körülmény felborítja az egyensúlyt, így az egyik esélyes előnybe kerül a többiekkel szemben, és elkezdünk hajlani az irányába, bár ha abban a pillanatban más véletlenszerű körülmény bukkant volna a szemünk elé, a végeredmény más lett volna. Az elszántság második típusát azok az esetek jelentik, amikor úgy tűnik, szándékosan engedjük magunkat a sors szeszélyének, engedve a külső véletlenszerű körülmények befolyásának, és azt gondoljuk: a végeredmény meglehetősen kedvező lesz.

A harmadik típusban a döntés is a véletlen eredménye, de a véletlen, nem kívülről, hanem magunkban cselekvő. Gyakran az egyik vagy másik irányba való cselekvésre ösztönző hiányában, el akarjuk kerülni a zavartság és a határozatlanság kellemetlen érzését, automatikusan elkezdünk cselekedni, mintha spontán váladékok indulnának el idegeinkben, ami arra késztet, hogy válasszunk egyet a elénk tárt fogalmak. Fáradt tétlenség után vonz bennünket a mozgás vágya; gondolatban azt mondjuk: „Előre! És jöjjön, ami jön!” - és intézkedünk. Ez az energia gondtalan, vidám megnyilvánulása, olyan előre nem tervezve, hogy ilyenkor inkább passzív nézőkként viselkedünk, akiket a ránk véletlenszerűen ható külső erők szemlélődése szórakoztat, mintsem a saját akaratunk szerint cselekvő személyek. Az energia ilyen lázadó, lendületes megnyilvánulása ritkán figyelhető meg lomha és hidegvérű embereknél. Ellenkezőleg, az erős, érzelmes temperamentumú és egyben határozatlan karakterű embereknél ez nagyon gyakori lehet. A világzsenik között (például Napóleon, Luther stb.), akikben a makacs szenvedély fellángoló tettvággyal párosul, azokban az esetekben, amikor a tétovázás és az előzetes megfontolások késleltetik a szenvedély szabad kifejezését, valószínűleg pontosan áttör a végső cselekvési elhatározás. ilyen elemi módon; így egy vízsugár hirtelen áttör a gáton. Hogy ez a cselekvési mód gyakran megfigyelhető az ilyen személyeknél, az eléggé jelzi fatalista gondolkodásmódjukat. És különleges erőt kölcsönöz a motoros központokban kezdődő idegkisülésnek.

Személyes elhatározás, személyes felemelkedésen alapuló elhatározás

Létezik egy negyedik típusú elszántság is, amely éppoly váratlanul vet véget minden habozásnak, mint a harmadik. Ide tartoznak azok az esetek, amikor külső körülmények vagy megmagyarázhatatlan belső gondolkodásmódbeli változás hatására a komolytalan és gondtalan lelkiállapotból hirtelen komoly, koncentrált állapotba kerülünk, és az egész értékrend értéke felértékelődik. indítékaink és törekvéseink megváltoznak, ha megváltoztatjuk helyzetünket. a horizont síkjához képest.

A félelem és a szomorúság tárgyai különösen kijózanítóak. A tudatunk birodalmába behatolva megbénítják a komolytalan fantázia hatását, és különös erőt adnak a komoly indítékoknak. Ebből kifolyólag különféle vulgáris terveket hagyunk a jövőre nézve, amelyekkel eddig fantáziánkat szórakoztattuk, és azonnal átitatódnak komolyabb és fontosabb törekvések, amelyek addig nem vonzottak magunkhoz. Ez a fajta elhatározás magában kell, hogy foglalja mindazokat az úgynevezett erkölcsi regenerációt, a lelkiismereti ébredést stb., amelyeknek köszönhetően sokan lelkileg megújulunk. A személyiségben hirtelen megváltozik a szint, és azonnal megjelenik az elhatározás, hogy egy bizonyos irányban cselekedjünk.

Akarati elhatározás, akarati erőfeszítésen alapuló elhatározás

Az ötödik és egyben utolsó típusú elhatározásnál egy ismert cselekvési mód tűnik számunkra a legracionálisabbnak, de lehet, hogy nincs ésszerű okunk mellette. Mindkét esetben egy bizonyos módon cselekedni szándékozva úgy érezzük, hogy a cselekvés végső végrehajtása akaratunk önkényes cselekményének köszönhető; az első esetben akaratunk késztetésére erőt adunk egy racionális indítéknak, amely önmagában nem tud idegkisülést előidézni; ez utóbbi esetben az akarat erőfeszítésével, amely itt az ész szankcióját váltja fel, valamilyen motívumnak adunk túlsúlyt. Az itt érzett tompa akaratfeszültség az ötödik elhatározástípus jellegzetes vonása, ami megkülönbözteti a másik négytől.

Nem fogjuk itt metafizikai szempontból értékelni ennek az akaratfeszültségnek a jelentőségét, és nem foglalkozunk azzal a kérdéssel, hogy az akarat jelzett feszültségeit el kell-e választani azoktól a motívumoktól, amelyek a cselekvésben vezérelnek bennünket. Szubjektív és fenomenológiai szempontból van egyfajta erőfeszítés, ami a korábbi elhatározási típusokban nem volt. Az erőfeszítés mindig kellemetlen cselekedet, az erkölcsi magány valamiféle tudatával társul; így van ez, amikor a tiszta szent kötelesség nevében szigorúan lemondunk minden földi javaról, és ha határozottan elhatározzuk, hogy az egyik alternatívát lehetetlennek tartjuk, a másikat pedig megvalósíthatónak tartjuk, bár mindegyik egyformán vonzó és semmilyen külső körülmény nem késztet arra, hogy bármelyiket előnyben részesítsük. Az ötödik típusú meghatározás közelebbi elemzése során kiderül, hogy az eltér az előző típusoktól: ott az egyik alternatíva kiválasztásának pillanatában elveszítjük vagy majdnem szem elől tévesztünk egy másikat, de itt nem veszítünk mindig szem elől egyetlen alternatívát sem. ; egyikük elutasításával világossá tesszük magunknak, hogy ebben a pillanatban pontosan mit is veszítünk. Úgymond szándékosan tűt szúrunk a testünkbe, és az ezt a tettét kísérő belső erőfeszítés érzése az utóbbi típusú elhatározásban olyan sajátos elemet képvisel, amely élesen megkülönbözteti minden más típustól, és pszichés jelenséggé teszi sui. generis. Az esetek túlnyomó többségében elszántságunkat nem kíséri erőfeszítés érzése. Azt hiszem, hajlamosak vagyunk ezt az érzést a valóságosnál gyakoribb mentális jelenségnek tekinteni, mert a mérlegelés során gyakran rájövünk, mekkora erőfeszítésre van szükség, ha egy bizonyos megoldást akarunk megvalósítani. Később, amikor a cselekvést minden erőfeszítés nélkül hajtjuk végre, eszünkbe jut mérlegelésünk, és tévesen arra a következtetésre jutunk, hogy az erőfeszítést valójában mi tettük.