A Buddha nyomában
Amikor a buddhizmus kezdett elterjedni Indiától kelet felé, erős befolyást gyakorolt az összes országra, amely útközben találkozott, beleértve Kínát, Koreát és Japánt is. A buddhizmus i.sz. 552 körül érkezett Japánba. 675 áprilisában Tenmu japán császár betiltotta minden négylábú állat húsának fogyasztását, beleértve a teheneket, a lovakat, a kutyákat és a majmokat, valamint a baromfihúst (csirkék, kakasok). Minden egyes következő császár időről időre megerősítette ezt a tilalmat, mígnem a 10. században teljesen felszámolták a húsevést.
A szárazföldi Kínában és Koreában a buddhista szerzetesek betartották az „ahimsa” vagy az erőszakmentesség elvét étkezési szokásaikban, de ezek a korlátozások nem vonatkoztak az általános lakosságra. Japánban azonban a császár nagyon szigorú volt, és úgy uralkodott, hogy alattvalóit Buddha erőszakmentességi tanításaihoz vonta. Az emlősök megölését a legnagyobb bűnnek, a madarak mérsékelt, a halak megölését kisebb bűnnek tartották. A japánok bálnákat ettek, amelyekről ma tudjuk, hogy emlősök, de akkoriban nagyon nagy halaknak számítottak.
A japánok különbséget tettek a házilag nevelt állatok és a vadon élő állatok között. Egy vadállat, például egy madár megölése bűnösnek számított. Egy ember által születésétől fogva felnevelt állat megölése egyszerűen undorítónak számított – egyenértékű az egyik családtag megölésével. Mint ilyen, a japán étrend főként rizsből, tésztából, halból és esetenként vadból állt.
A Heian-korszakban (i.sz. 794-1185) az Engishiki törvények és szokások könyve háromnapos böjtöt írt elő húsevés büntetésként. Ebben az időszakban a helytelen magatartását szégyellő személynek nem szabad Buddha istenségére (képére) tekintenie.
A következő évszázadokban az Ise Shrine még szigorúbb szabályokat vezetett be – a húsevőknek 100 napig éhezniük kellett; annak, aki evett a húsevővel, 21 napig kellett böjtölnie; és annak, aki evett, azzal együtt, aki evett, és azzal együtt, aki evett, 7 napig kellett böjtölnie. Így volt bizonyos felelősség és vezeklés a húshoz kapcsolódó erőszakos beszennyeződés három szintjéért.
A japánok számára a tehén volt a legszentebb állat.
A tej használata Japánban nem volt elterjedt. A parasztok az esetek kivételes többségében igásállatként használták a tehenet a szántóföldek szántásához.
Van néhány bizonyíték a tejfogyasztásra a főúri körökben. Volt eset, hogy tejszínt és vajat használtak adófizetésre. A tehenek többsége azonban védett volt, és nyugodtan barangolhattak a királyi kertekben.
Az egyik tejtermék, amelyet a japánok használtak, a daigo volt. A modern japán „daigomi”, azaz „a legjobb rész” szó ennek a tejterméknek a nevéből származik. Úgy tervezték, hogy mély szépségérzetet keltsen és örömet adjon. A „daigo” szimbolikusan a megvilágosodás felé vezető úton a megtisztulás utolsó szakaszát jelentette. A daigo első említése a Nirvana Szútrában található, ahol a következő receptet adták:
„A tehéntől a friss tejig, a friss tejtől a tejszínig, a tejszíntől az aludttejig, az aludttejtől a vajig, a vajtól a ghíig (daigo). Daigo a legjobb." (Nirvána Szútra).
A Raku egy másik tejtermék volt. Állítólag cukorral kevert tejből készítették, és szilárd darabokra főzték. Egyesek szerint ez egy sajtfajta volt, de ez a leírás inkább burfinak hangzik. A hűtőszekrények létezését megelőző évszázadokban ez a módszer lehetővé tette a tejfehérje szállítását és tárolását. Raku forgácsot árultak, ettek vagy forró teához adták.
Külföldiek érkezése
15. augusztus 1549-én Xavier Ferenc, a Jezsuita Katolikus Rend egyik alapítója portugál misszionáriusokkal érkezett Japánba, Nagaszaki partjára. Elkezdték hirdetni a kereszténységet.
Japán akkoriban politikailag széttagolt volt. Sok különböző uralkodó uralta a különböző területeket, mindenféle szövetség és háború zajlott. Oda Nobunaga, egy szamuráj, annak ellenére, hogy parasztnak született, egyike lett annak a három nagy személyiségnek, akik egyesítették Japánt. Arról is ismert, hogy befogadta a jezsuitákat, hogy prédikálhassanak, és 1576-ban Kiotóban támogatta az első keresztény egyház megalapítását. Sokan úgy vélik, hogy az ő támogatása rázta meg a buddhista papok befolyását.
Kezdetben a jezsuiták csak éber szemlélők voltak. Japánban felfedeztek egy számukra idegen, kifinomult és magasan fejlett kultúrát. Észrevették, hogy a japánok a tisztaság megszállottjai, és minden nap fürödnek. Szokatlan és furcsa volt azokban az időkben. A japánok írásmódja is más volt – fentről lefelé, és nem balról jobbra. És bár a japánok erős szamurájrenddel rendelkeztek, a csatákban továbbra is kardot és nyilakat használtak.
Portugália királya nem nyújtott pénzügyi támogatást a japán missziós tevékenységekhez. Ehelyett a jezsuiták részt vehettek a kereskedelemben. A helyi Daimyo (feudális úr) Omura Sumitada megtérése után Nagaszaki kis halászfaluját átadták a jezsuitáknak. Ebben az időszakban a keresztény misszionáriusok meghálálták magukat egész Dél-Japánban, és Kjushut és Jamagucsit (Daimyo régiók) keresztény hitre térítették.
Mindenféle kereskedelem kezdett átfolyni Nagaszakiban, és a kereskedők gazdagodtak. Különösen érdekesek voltak a portugál fegyverek. Ahogy a misszionáriusok kiterjesztették befolyásukat, elkezdték bevezetni a hús használatát. Eleinte ez „kompromisszum” volt a külföldi misszionáriusok számára, akiknek „húsra volt szükségük ahhoz, hogy egészségesek maradjanak”. De az állatok leölése és a húsevés elterjedt mindenütt, ahol az emberek megtértek az új hitre. Ennek megerősítését látjuk: a japán szó a portugálból származik .
Az egyik társadalmi osztály az „Eta” (műfordítás – „sok szennyeződés”) volt, amelynek képviselőit tisztátalannak tartották, mivel hivatásuk az elhullott tetemek eltakarítása volt. Ma Burakumin néven ismerik őket. Tehenet soha nem öltek meg. Ennek az osztálynak azonban megengedték, hogy természetes okból elhullott tehenek bőréből árukat készítsenek és áruljanak. Tisztátalan tevékenységet folytatva a társadalmi ranglétra legalján álltak, sokan áttértek a kereszténységre, és részt vettek a növekvő húsiparban.
De a húsfogyasztás terjedése csak a kezdet volt. Portugália abban az időben az egyik fő rabszolga-kereskedő ország volt. A jezsuiták Nagaszaki kikötővárosukon keresztül segítették a rabszolgakereskedelmet. „Nanban” vagy „déli barbár” kereskedelem néven vált ismertté. Több ezer japán nőt adtak el brutálisan rabszolgaságba szerte a világon. Levelezés Portugália királya, Joao között III és a pápa, amely egy ilyen egzotikus utas árát jelölte meg – 50 japán lány 1 hordó jezsuita salétromért (ágyúpor).
Mivel a helyi uralkodók keresztény hitre tértek, sokan közülük arra kényszerítették alattvalóikat, hogy térjenek át a kereszténységre. A jezsuiták ezzel szemben a fegyverkereskedelmet látták a különböző hadviselő felek közötti politikai erőviszonyok megváltoztatásának egyik módjának. Fegyverekkel látták el a keresztény daimjót, és saját katonai erőikkel növelték befolyásukat. Sok uralkodó hajlandó volt áttérni a kereszténységre, tudván, hogy előnyre tesz szert riválisaival szemben.
Becslések szerint néhány évtizeden belül körülbelül 300,000 XNUMX megtérő volt. Az óvatosságot mostanra felváltotta az önbizalom. Az ókori buddhista templomokat és szentélyeket ma sértéseknek vetették alá, és „pogánynak” és „istentelennek” nevezték őket.
Mindezt Toyotomi Hideyoshi szamuráj figyelte meg. Akárcsak tanára, Oda Nobunaga, ő is parasztcsaládba született, és hatalmas hadvezérként nőtt fel. A jezsuiták indítékai akkor váltak számára gyanússá, amikor látta, hogy a spanyolok rabszolgává tették a Fülöp-szigeteket. A Japánban történtek undorodtak tőle.
1587-ben Hideyoshi tábornok találkozásra kényszerítette Gaspar Coelho jezsuita papot, és átadta neki a „Jezsuita Rend megváltási irányelvét”. Ez a dokumentum 11 elemet tartalmazott, köztük:
1) Állítsa le az összes japán rabszolga-kereskedelmet, és küldje vissza az összes japán nőt a világ minden tájáról.
2) Hagyja abba a húsevést – ne öljenek le sem teheneket, sem lovakat.
3) Ne sértegesd a buddhista templomokat.
4) Állítsd meg a kereszténységre való erőszakos áttérést.
Ezzel az utasítással kiutasította a jezsuitákat Japánból. Mindössze 38 év telt el érkezésük óta. Aztán a déli barbár vidékeken vezette át seregeit. Miközben meghódította ezeket a vidékeket, undorral látta az utcai boltok közelében eldobott sok levágott állatot. Az egész területen elkezdte telepíteni a Kosatsu-t – figyelmeztető táblákat, amelyek tájékoztatják az embereket a szamurájok törvényeiről. És ezek közé a törvények közé tartozik a „Ne egyél húst”.
A hús nemcsak „bűnös” vagy „tisztátalan” volt. A húst most az idegen barbárok erkölcstelenségével – a szexuális rabszolgasággal, a vallási visszaélésekkel és a politikai megbuktatással – társították.
Hideyoshi 1598-as halála után a szamuráj Tokugawa Ieyasu került hatalomra. A keresztény misszionáriusi tevékenységet a Japán meghódítására irányuló „expedíciós haderőnek” is tartotta. 1614-re teljesen betiltotta a kereszténységet, megjegyezve, hogy az „elrontja az erényt”, és politikai megosztottságot teremt. Becslések szerint az elkövetkező évtizedekben valószínűleg mintegy 3 keresztényt öltek meg, és a legtöbben lemondtak vagy eltitkolták hitüket.
Végül 1635-ben a Sakoku-rendelet („zárt ország”) elzárta Japánt a külföldi befolyástól. Egyik japán sem hagyhatta el Japánt, és nem térhetett vissza oda, ha valamelyikük külföldön tartózkodik. Japán kereskedelmi hajókat felgyújtottak és elsüllyesztettek a partoknál. A külföldieket kiutasították, és nagyon korlátozott kereskedelmet csak a Nagaszaki-öbölben lévő apró Dejima-félszigeten keresztül engedélyeztek. Ez a sziget 120 x 75 méteres volt, és egyszerre legfeljebb 19 külföldit engedett be.
A következő 218 évben Japán elszigetelt, de politikailag stabil maradt. Háborúk nélkül a szamurájok lassan ellustultak, és csak a legújabb politikai pletykák kezdtek érdeklődni. A társadalom kontroll alatt volt. Egyesek azt mondanák, hogy elnyomták, de ezek a korlátozások lehetővé tették Japánnak, hogy fenntartsa hagyományos kultúráját.
A barbárok visszatértek
8. július 1853-án Commodore Perry négy amerikai hadihajóval fekete füstöt lehelt be Edo fővárosának öblébe. Elzárták az öblöt és elzárták az ország élelmiszerellátását. A 218 éve elszigetelt japánok technológiailag messze lemaradtak, és nem tudták felmérni a modern amerikai hadihajókat. Ezt az eseményt „Fekete vitorláknak” hívták.
A japánok megijedtek, ez komoly politikai válságot szült. Perry kommodor az Egyesült Államok nevében követelte Japántól a szabadkereskedelem megnyitásáról szóló megállapodás aláírását. Fegyvereivel tüzet nyitott erődemonstrációként, és teljes pusztítással fenyegetőzött, ha nem engedelmeskednek. A japán-amerikai békeszerződést (Kanagawai Szerződés) 31. március 1854-én írták alá. Nem sokkal ezután a britek, a hollandok és az oroszok is követték a példát, hasonló taktikát alkalmazva, hogy katonai erejüket szabad kereskedelemre kényszerítsék Japánnal.
A japánok felismerték sebezhetőségüket, és arra a következtetésre jutottak, hogy modernizálniuk kell.
Az egyik kis buddhista templomot, a Gokusen-jit külföldi látogatók fogadására alakították át. 1856-ra a templom lett az Egyesült Államok első japán nagykövetsége, Townsend Harris főkonzul vezetésével.
1 év alatt egyetlen tehenet sem öltek meg Japánban.
1856-ban Townsend Harris főkonzul egy tehenet hozott a konzulátusra, és a templom területén levágta. Aztán fordítójával, Hendrik Heuskennel együtt megsütötte a húsát és elfogyasztotta borral.
Ez az eset nagy nyugtalanságot okozott a társadalomban. A gazdák félelmében elkezdték elrejteni teheneiket. Heuskent végül egy ronin (mester nélküli szamuráj) ölte meg, aki az idegenek elleni hadjáratot vezette.
De az akció befejeződött – megölték a japánok legszentebb állatát. Azt mondják, hogy ez volt az a cselekedet, amely elindította a modern Japánt. A „régi hagyományok” hirtelen kimentek a divatból, és a japánok meg tudtak szabadulni „primitív” és „elmaradott” módszereiktől. Ennek az incidensnek az emlékére 1931-ben a konzulátus épületét a „Levágott Tehén templomává” nevezték el. A tehénképekkel díszített talapzat tetején Buddha-szobor vigyáz az épületre.
Ettől kezdve kezdtek megjelenni a vágóhidak, és amerre kinyitottak, ott volt a pánik. A japánok úgy érezték, hogy ez szennyezi lakóhelyüket, tisztátalanná és kedvezőtlenné teszi őket.
1869-re a japán pénzügyminisztérium megalapította a guiba kaisha céget, amely marhahús külföldi kereskedőknek történő értékesítésével foglalkozik. Aztán 1872-ben Meidzsi császár elfogadta a Nikujiki Saitai törvényt, amely erőszakkal eltörölte a buddhista szerzetesekre vonatkozó két fő korlátozást: lehetővé tette számukra, hogy megházasodjanak és marhahúst egyenek. Később, ugyanabban az évben a császár nyilvánosan bejelentette, hogy ő maga is szívesen enni marha- és bárányhúst.
18. február 1872-án tíz buddhista szerzetes megrohamozta a császári palotát, hogy megöljék a császárt. Öt szerzetest agyonlőttek. Kijelentették, hogy a húsevés „pusztítja a japánok lelkét”, ezért abba kell hagyni. Ezt a hírt Japánban rejtették el, de az erről szóló üzenet megjelent a The Times brit lapban.
A császár ezután feloszlatta a szamuráj katonai osztályt, helyettük egy nyugati típusú behívó hadsereget állított fel, és modern fegyvereket kezdett vásárolni az Egyesült Államokból és Európából. Sok szamuráj egyetlen éjszaka alatt elvesztette státuszát. Most helyzetük alulmúlta az új kereskedelemből élő kereskedőkét.
Húsmarketing Japánban
Azzal, hogy a császár nyilvánosan kinyilvánította a hús iránti szeretetét, a húst elfogadta az értelmiség, a politikusok és a kereskedők osztálya. Az értelmiség számára a húst a civilizáció és a modernitás jeleként helyezték el. Politikailag a húst úgy tekintették, mint egy erős hadsereg – egy erős katona létrehozásának – módját. Gazdaságilag a húskereskedelmet a kereskedő osztály gazdagságával és jólétével kapcsolták össze.
De a fő lakosság továbbra is tisztátalan és bűnös termékként kezelte a húst. De elkezdődött a hús népszerűsítése a tömegekhez. Az egyik technika – a hús nevének megváltoztatása – lehetővé tette, hogy elkerüljük annak megértését, mi is valójában. Például a vaddisznóhúst „botan”-nak (bazsarózsa virág), a szarvashúst „momiji”-nak (juhar), a lóhúst „sakura”-nak (cseresznyevirág) nevezték. Ma egy hasonló marketingfogást látunk – Happy Mills, McNuggets és Woopers – szokatlan nevek, amelyek erőszakot rejtenek.
Egy húskereskedő cég reklámkampányt folytatott 1871-ben:
„Először is, a hús iránti ellenszenv általános magyarázata az, hogy a tehenek és a sertések olyan nagyok, hogy hihetetlenül munkaigényes a levágásuk. És ki a nagyobb, tehén vagy bálna? Senki sem ellenzi a bálnahús evését. Kegyetlen dolog megölni egy élőlényt? És felvágni egy élő angolna gerincét, vagy levágni egy élő teknősnek a fejét? Valóban piszkos a tehénhús és a tej? A tehenek és a juhok csak gabonát és füvet esznek, míg a Nihonbashiban található főtt haltészta cápákból készül, amelyek fuldokló embereket lakmároztak. És bár a fekete malacból [Ázsiában elterjedt tengeri hal] készült leves finom, olyan halból készül, amely megeszi a hajók által a vízbe ejtett emberi ürüléket. Bár a tavaszi zöldek kétségtelenül illatosak és nagyon ízletesek, feltételezem, hogy a vizelet, amellyel tegnapelőtt megtermékenyítették, teljesen beszívódott a levelekbe. Rossz szagú a marhahús és a tej? A pácolt hal belsőségei sem kellemetlen szagúak? Az erjesztett és szárított csukahús illata kétségtelenül sokkal rosszabb. Mi a helyzet a pácolt padlizsánnal és a daikon retekkel? Pácolásukhoz a „régimódi” módszert alkalmazzák, miszerint a rovarlárvákat rizsmisóval keverik, amit aztán pácként használnak. Nem az a baj, hogy abból indulunk ki, amit megszoktunk, és amiből nem? A marhahús és a tej nagyon tápláló és rendkívül jótékony hatással van a szervezetre. Ezek alapvető élelmiszerek a nyugatiak számára. Nekünk, japánoknak ki kell nyitnunk a szemünket, és el kell kezdenünk élvezni a marhahús és a tej jóságát.”
Az emberek fokozatosan elfogadták az új koncepciót.
A pusztulás körforgása
A következő évtizedekben Japán katonai hatalmat és terjeszkedési álmokat épített fel. A hús a japán katonák étrendjének alappillére lett. Bár a későbbi háborúk mérete túl nagy ehhez a cikkhez, elmondhatjuk, hogy Japán felelős számos atrocitásért Délkelet-Ázsiában. Ahogy a háború a végéhez közeledett, az Egyesült Államok, amely Japán fegyverszállítója volt, az utolsó simításokat tette fel a világ legpusztítóbb fegyverein.
16. július 1945-án az új-mexikói Alamogordóban tesztelték az első, Trinity kódnevű atomfegyvert. Az „atombomba atyja”, Dr. J. Robert Oppenheimer abban a pillanatban eszébe jutottak a Bhagavad Gita 11.32-es szövegének szavai: „Most a halál lettem, a világok elpusztítója.” Alább láthatja, hogyan kommentálja ezt a verset:
Az amerikai hadsereg ezután Japánra szegezte tekintetét. A háború éveiben Japán legtöbb városa már elpusztult. Truman elnök két célpontot választott, Hirosimát és Kokurát. Ezek a háború által még érintetlen városok voltak. Ha bombákat dobnak erre a két célpontra, az USA értékes „teszteket” szerezhet ezek épületekre és emberekre gyakorolt hatásáról, és megtörheti a japán nép akaratát.
Három héttel később, 6. augusztus 1945-án egy Enola Meleg bombázó egy „Baby” nevű uránbombát dobott le Hirosima déli részén. A robbanásban 80,000 70,000 ember halt meg, további XNUMX XNUMX pedig a következő hetekben halt bele sérüléseikbe.
A következő célpont Kokura városa volt, de a kiérkező tájfun késleltette a repülést. Amikor az időjárás javult, 9. augusztus 1945-én két pap áldásával a gépre rakták a Kövér embert, egy plutónium atomfegyvert. A gép Tinian szigetéről szállt fel (kódneve „Pontificate”), azzal az utasítással, hogy csak vizuális ellenőrzés mellett bombázzák le Kokura városát.
A pilóta, Charles Sweeney őrnagy Kokura felett repült, de a város nem volt látható a felhők miatt. Ment még egy kört, megint nem látta a várost. Kifogyott az üzemanyag, ellenséges területen volt. Megtette az utolsó harmadik próbálkozását. A felhőtakaró ismét megakadályozta, hogy lássa a célpontot.
Felkészült a bázisra való visszatérésre. Aztán szétváltak a felhők, és Sweeney őrnagy meglátta Nagaszaki városát. A célpont látótávolságban volt, parancsot adott a bomba ledobására. Nagaszaki város Urakami-völgyébe esett. Több mint 40,000 XNUMX embert ölt meg azonnal a naphoz hasonló láng. Sokkal több halott lehetett volna, de a völgyet körülvevő dombok megvédték a város túlnyomó részét.
Így követték el a történelem két legnagyobb háborús bűnét. Öregeket és fiatalokat, nőket és gyerekeket, egészségeseket és betegeket, mind megölték. Senkit sem kíméltek.
A japán nyelvben megjelent a „szerencsés, mint Kokura” kifejezés, ami váratlan megváltást jelent a teljes megsemmisüléstől.
Amikor Nagaszaki pusztulásának híre felröppent, a gépet megáldó két pap megdöbbent. George Zabelka (katolikus) és William Downey (evangélikus) atya később elutasította az erőszak minden formáját.
Nagaszaki volt a kereszténység központja Japánban, az Urakami-völgy pedig Nagaszakiban a kereszténység központja. Majdnem 396 évvel később Xavér Ferenc először Nagaszakiba érkezett, a keresztények több követőjüket ölték meg, mint bármely szamuráj az üldözésük több mint 200 éve alatt.
Később Douglas MacArthur tábornok, a megszállás Japán szövetségeseinek legfelsőbb parancsnoka rávett két amerikai katolikus püspököt, John O'Hare-t és Michael Readyt, hogy küldjenek egyszerre „katolikus misszionáriusok ezreit”, hogy „töltsék be az ilyen vereség által létrehozott lelki vákuumot”. egy éven belül.
Utóhatások és modern Japán
2. szeptember 1945-án a japánok hivatalosan is megadták magukat. Az amerikai megszállás éveiben (1945-1952) a megszálló erők legfelsőbb parancsnoka az USDA által szervezett iskolai ebédprogramot indított a japán iskolások egészségének javítására és a hús ízének elterjedésére. A megszállás végére 250-ről 8 millióra nőtt a programban résztvevő gyerekek száma.
De az iskolásokat egy titokzatos betegség kezdte legyőzni. Néhányan attól tartottak, hogy ez az atomrobbanásokból származó maradék sugárzás eredménye. Az iskolások testén bőséges kiütés kezdett megjelenni. Az amerikaiak azonban időben felismerték, hogy a japánok allergiásak a húsra, és ennek eredményeként csalánkiütés alakult ki.
Az elmúlt évtizedekben Japán húsimportja ugyanolyan mértékben nőtt, mint a helyi vágóhídi ipar.
1976-ban az Amerikai Húsexportőrök Szövetsége marketingkampányt indított az amerikai hús népszerűsítésére Japánban, amely egészen 1985-ig tartott, amikor is elindult a Targeted Export Promotion Program.TEA). 2002-ben a Húsexportőrök Szövetsége elindította a „Welcome Beef” kampányt, amelyet 2006-ban követett a „We Care” kampány. Az USDA és az Amerikai Húsexportőrök Szövetsége közötti magán-állami kapcsolat jelentős szerepet játszott a húsevés népszerűsítésében Japánban, így dollármilliárdokat termelt az amerikai vágóhídi ipar számára.
A jelenlegi helyzetet tükrözi a McClatchy DC legutóbbi, 8. december 2014-i főcíme: „A tehénnyelv iránti erős japán kereslet ösztönzi az amerikai exportot.”
Következtetés
A történelmi bizonyítékok azt mutatják, hogy milyen technikákat alkalmaztak a húsevés népszerűsítésére:
1) Fellebbezés a vallási/idegen kisebbség státuszához
2) A felsőbb osztályok célzott bevonása
3) Az alsóbb osztályok célzott bevonása
4) A hús forgalmazása szokatlan nevekkel
5) A hús, mint modernitást, egészséget és gazdagságot jelképező termék imázsának kialakítása
6) Fegyverek eladása politikai instabilitás megteremtése érdekében
7) Fenyegetések és háborús cselekmények a szabad kereskedelem megteremtése érdekében
8) A húsevést támogató új kultúra teljes megsemmisítése és létrehozása
9) Iskolai ebédprogram létrehozása, amely megtanítja a gyerekeket húsevésre
10) Kereskedelmi közösségek és gazdasági ösztönzők alkalmazása
Az ókori bölcsek megértették az univerzumot irányító finom törvényeket. A húsban rejlő erőszak a jövőbeli konfliktusok magvait veti el. Amikor látja, hogy ezeket a technikákat használják, tudjátok, hogy a (megsemmisítés) a sarkon van.
És egyszer Japánt a tehenek legnagyobb védelmezői, a szamurájok uralták…
Forrás: