Bemutatjuk Will Tuttle, Ph.D. The World Peace Diet című könyvét. . Ez a történet arról szól, hogyan kezdte az emberiség kizsákmányolni az állatokat, és hogy a kizsákmányolás terminológiája mélyen beágyazódott nyelvi gyakorlatunkba.
Will Tuttle A Diet for World Peace című könyve körül a vegetarianizmus filozófiájának megértő csoportjai kezdtek kialakulni. A könyv szerzőjének követői foglalkozásokat szerveznek munkásságának elmélyült tanulmányozására. Arról próbálnak ismereteket közvetíteni, hogy az állatok elleni erőszak gyakorlata, ennek eltussolása hogyan kapcsolódik közvetlenül betegségeinkhez, háborúinkhoz, az általános értelmi szint csökkenéséhez. A könyvtanulmányozási foglalkozások megvitatják a kultúránkat, az ételeinket és a társadalmunkat sújtó számos problémát összekötő szálakat.
Röviden a szerzőről
Dr. Will Tuttle, mint legtöbbünk, elkezdte életét, és sok éven át állati eredetű termékeket evett. A főiskola elvégzése után testvérével egy rövid útra indultak – megismerni a világot, önmagukat és létezésük értelmét. Szinte pénz nélkül, gyalog, csak kis hátizsákokkal a hátukon, céltalanul sétáltak.
Az utazás során Will egyre inkább tudatára ébredt annak a gondolatnak, hogy az ember valami több, mint egy bizonyos helyen és időben megszületett, ösztöneivel ellátott test, amely egy bizonyos idő után meghalni hivatott. Belső hangja azt mondta neki: az ember mindenekelőtt egy szellem, egy szellemi erő, egy rejtett erő jelenléte, amelyet szeretetnek neveznek. Will arra is gondolt, hogy ez a rejtett erő az állatokban is jelen van. Hogy az állatoknak mindenük megvan, mint az embereknek – vannak érzéseik, van értelme az életnek, és az életük ugyanolyan kedves számukra, mint mindenkinek. Az állatok képesek örülni, fájdalmat érezni és szenvedni.
Ezeknek a tényeknek a felismerése Willt elgondolkodtatta: van-e joga állatokat ölni, vagy ehhez mások szolgálatait igénybe venni – azért, hogy egy állatot egyen?
Egyszer, maga Tuttle elmondása szerint, az utazás során bátyjával együtt kifogyott az összes táplálékból – és már mindketten nagyon éhesek voltak. A közelben volt egy folyó. Will készített egy hálót, fogott néhány halat, megölte őket, és a testvérével együtt megették.
Ezt követően Will sokáig nem tudott megszabadulni a lelkében érzett nehézségtől, pedig előtte elég gyakran horgászott, evett halat – és ugyanakkor lelkiismeret-furdalást sem érzett. Ezúttal a tette miatti kellemetlenség nem hagyta el a lelkét, mintha nem tudott volna megbirkózni azzal az erőszakkal, amelyet élőlényekkel okozott. Az eset után nem fogott és nem evett halat.
Will fejében megfordult a gondolat: léteznie kell más módon élni és étkezni – másképp, mint amilyenhez gyerekkora óta hozzászokott! Aztán olyasmi történt, amit „sorsnak” szoktak nevezni: útjuk során Tennessee államban találkoztak egy vegetáriánus településsel. Ebben a kommunában nem hordtak bőrtermékeket, nem ettek húst, tejet, tojást – az állatok iránti könyörületből. Ezen a településen volt az Egyesült Államok első szójatejfarmja, amelyből tofut, szójafagylaltot és egyéb szójatermékeket készítettek.
Will Tuttle akkoriban még nem volt vegetáriánus, de köztük lévén, saját étkezési módjával kapcsolatos belső kritikáknak vetve alá magát, nagy érdeklődéssel reagált az új, állati összetevőket nem tartalmazó élelmiszerre. Több hetes településen élve azt vette észre, hogy az ott élők egészségesnek, tele erővel néznek ki, hogy az állati eredetű táplálék hiánya az étrendjükben nemhogy nem ássa alá egészségüket, de még életerőt is adott nekik.
Will számára ez nagyon meggyőző érv volt egy ilyen életmód helyessége és természetessége mellett. Úgy döntött, hogy azzá válik, és abbahagyta az állati eredetű termékek fogyasztását. Pár év után teljesen lemondott a tejről, tojásról és egyéb állati melléktermékekről.
Dr. Tuttle szokatlanul szerencsésnek tartja magát, mert egészen fiatalon találkozott vegetáriánusokkal. Így egészen véletlenül megtanulta, hogy másfajta gondolkodás és étkezés is lehetséges.
Azóta több mint 20 év telt el, és Tuttle mindvégig az emberiség húsevése és a társadalmi világrend kapcsolatát vizsgálja, amely távolról sem ideális, és amelyben élnünk kell. Nyomon követi az állatevés kapcsolatát betegségeinkkel, az erőszakkal, a gyengébbek kizsákmányolásával.
Az emberek túlnyomó többségéhez hasonlóan Tuttle is olyan társadalomban született és nőtt fel, amely azt tanította, hogy helyes és helyes állatokat enni; normális, hogy állatokat termelnek, korlátozzák a szabadságukat, szűken tartják, kasztrálják, bélyegzik, levágják testrészeiket, ellopják tőlük a gyerekeiket, elveszik az anyáktól a gyermekeiknek szánt tejet.
Társadalmunk azt mondta és azt mondja nekünk, hogy ehhez jogunk van, hogy Isten megadta nekünk ezt a jogot, és ezt ki kell használnunk, hogy egészségesek és erősek maradjunk. Hogy nincs benne semmi különös. Hogy ne kelljen ezen gondolkodni, hogy ők csak állatok, hogy Isten ezért helyezte őket a Földre, hogy megegyük…
Ahogy maga Dr. Tuttle mondja, nem tudta abbahagyni a gondolkodást. A 80-as évek közepén Koreába utazott, és több hónapot töltött egy kolostorban buddhista zen szerzetesek között. Miután hosszú időt eltöltött egy olyan társadalomban, amely több évszázada vegetáriánus volt, Will Tuttle saját szemével érezte, hogy a napi sok óra csendben és mozdulatlanságban eltöltöttsége kiélezi a más élőlényekkel való összekapcsolódás érzését, és lehetővé teszi, hogy még élesebben érezzük az életüket. fájdalom. Megpróbálta megérteni a Földön élő állatok és ember kapcsolatának lényegét. A hónapokig tartó meditáció segített Willnek elszakadni a társadalom által ráerőltetett gondolkodásmódtól, ahol az állatokat csak árunak tekintik, olyan tárgyaknak, amelyeket ki kell használni, és alá kell rendelni az ember akaratának.
A világbéke diéta összefoglalója
Will Tuttle sokat beszél az ételek fontosságáról az életünkben, arról, hogy étrendünk hogyan befolyásolja a kapcsolatokat – nem csak a körülöttünk lévő emberekkel, hanem a környező állatokkal is.
A legtöbb globális emberi probléma létének fő oka az évszázadok óta kialakult mentalitásunk. Ez a mentalitás a természettől való elszakadáson, az állatok kizsákmányolásának igazolásán és annak állandó tagadásán alapul, hogy fájdalmat és szenvedést okozunk az állatoknak. Ez a mentalitás igazolni látszik minket: mintha az állatokkal kapcsolatban elkövetett barbár cselekedeteknek nincs következménye ránk nézve. Mintha a mi jogunk lenne.
Ha saját kezünkkel vagy közvetve erőszakot hozunk létre az állatok ellen, akkor mindenekelőtt önmagunknak – saját tudatunknak – okozunk mély erkölcsi sérelmet. Kasztokat hozunk létre, meghatározva magunknak egy kiváltságos csoportot – ez önmagunk, az emberek, és egy másik csoport, amely jelentéktelen és nem méltó az együttérzésre – ezek az állatok.
Miután megtettük ezt a megkülönböztetést, elkezdjük automatikusan átvinni más területekre. És most már megtörténik a megosztottság az emberek között: etnikai hovatartozás, vallás, pénzügyi stabilitás, állampolgárság szerint…
Az első lépés, amelyet megteszünk, távolodva az állatok szenvedésétől, lehetővé teszi számunkra, hogy könnyen megtegyük a második lépést: eltávolodjunk attól a ténytől, hogy fájdalmat okozunk másoknak, elválasztva őket magunktól, igazolva az együttérzés és a megértés hiányát. rész.
A kizsákmányolás, az elnyomás és a kirekesztés mentalitása táplálkozásunkban gyökerezik. Fogyasztó és kegyetlen hozzáállásunk az élőlényekhez, amelyeket állatoknak nevezünk, szintén megmérgezi a többi emberhez való hozzáállásunkat.
Ezt a lelki képességet, hogy az elhatárolódás és a tagadás állapotában legyünk, folyamatosan fejlesztjük és fenntartjuk magunkban. Végtére is, minden nap eszünk állatokat, és arra neveljük az érzést, hogy nem veszünk részt a körülöttünk zajló igazságtalanságban.
A filozófiai doktori fokozat megszerzése és a főiskolai tanítás során Will Tuttle számos filozófiai, szociológiai, pszichológiai, antropológiai, vallási és pedagógiai tudományos munkán dolgozott. Meglepve vette tudomásul, hogy egyetlen híres szerző sem utalt arra, hogy világunk problémáinak oka az állatokkal szembeni kegyetlenség és erőszak lehet. Meglepő módon egyik szerző sem reflektált alaposan erre a kérdésre.
De ha belegondolunk: mi foglalhat nagyobb helyet az ember életében, mint egy ilyen egyszerű szükséglet – az élelem? Nem mi vagyunk a lényege annak, amit eszünk? Ételeink természete a legnagyobb tabu az emberi társadalomban, valószínűleg azért, mert nem akarjuk lelkiismeret-furdalástól elhomályosítani a hangulatunkat. Mindenkinek ennie kell, bárki is legyen. Bármely járókelő enni akar, akár az elnök, akár a pápa – mindannyiuknak ennie kell, hogy élhessen.
Bármely társadalom elismeri az élelmiszer rendkívüli fontosságát az életben. Ezért minden ünnepi esemény központja általában egy lakoma. Az étkezés, az evés folyamata mindig is titkos cselekedet volt.
Az étkezés folyamata a létfolyamattal való legmélyebb és legbensőségesebb kapcsolatunkat jelenti. Rajta keresztül testünk asszimilálja Bolygónk növényeit és állatait, és ezek saját testünk sejtjeivé válnak, energiává, amely lehetővé teszi számunkra, hogy táncoljunk, hallgassunk, beszéljünk, érezzünk és gondolkodjunk. Az evés egy energiaátalakítás, és intuitív módon felismerjük, hogy az evés folyamata testünk titkos cselekvése.
Az étkezés rendkívül fontos szempont az életünkben, nemcsak a fizikai túlélés szempontjából, hanem pszichológiai, lelki, kulturális és szimbolikus szempontból is.
Will Tuttle felidézi, hogyan nézett egyszer egy kacsát kiskacsákkal a tavon. Az anya megtanította fiókáit táplálékkeresésre és evésre. És rájött, hogy ugyanez történik az emberekkel is. Élelmiszerhez jutni – ez a legfontosabb, amit egy anyának és apának, bárki is legyen, mindenekelőtt meg kell tanítania gyermekeinek.
A szüleink megtanítottak nekünk, hogyan együnk és mit együnk. És természetesen mélyen ápoljuk ezt a tudást, és nem szeretjük, ha valaki megkérdőjelezi azt, amit anyánk és nemzeti kultúránk tanított nekünk. Ösztönös túlélési szükségletünkből elfogadjuk, amit anyánk tanított nekünk. Csak az önmagunkban, a legmélyebb szinten végrehajtott változtatásokkal szabadulhatunk meg az erőszak és a depresszió láncaitól – mindazoktól a jelenségektől, amelyek oly sok szenvedést okoznak az emberiségnek.
Élelmiszerünk megköveteli az állatok szisztematikus kizsákmányolását és leölését, ehhez pedig egy bizonyos gondolkodásmódra van szükségünk. Ez a gondolkodásmód az a láthatatlan erő, amely erőszakot generál világunkban.
Mindezt az ókorban megértették. A pitagoreusok az ókori Görögországban, Gautam Buddha, Mahavira Indiában – ezt megértették és megtanították másoknak is. Sok gondolkodó az elmúlt 2-2 ezer év során hangsúlyozta, hogy ne együnk állatokat, ne okozzunk nekik szenvedést.
És mégsem vagyunk hajlandóak meghallani. Sőt, sikeresen elrejtettük ezeket a tanításokat és megakadályoztuk terjedésüket. Will Tuttle Pythagorast idézi: „Amíg az emberek állatokat ölnek, továbbra is gyilkolják egymást. Akik elvetik a gyilkosság és a fájdalom magvait, nem tudják learatni az öröm és a szeretet gyümölcsét.” De megkérték, hogy tanuljuk meg EZT a Pitagorasz-tételt az iskolában?
A világ legelterjedtebb vallásainak alapítói a maguk idejében hangsúlyozták a minden élőlény iránti együttérzés fontosságát. És már valahol 30-50 év múlva tanításaik azon részeit rendszerint eltávolították a tömegforgalomból, hallgatni kezdtek róluk. Néha több évszázadba telt, de ezeknek a próféciáknak egy eredménye volt: feledésbe merültek, nem említették sehol.
Ennek a védelemnek nagyon komoly oka van: elvégre az együttérzés, amelyet a természet adott nekünk, fellázadna az állatok táplálékért való bebörtönzése és leölése ellen. Érzékenységünk hatalmas területeit kell megölnünk ahhoz, hogy gyilkoljunk – egyénileg és a társadalom egészeként is. Ez az érzések gyarló folyamata sajnos értelmi szintünk csökkenését eredményezi. Elménk, gondolkodásunk lényegében az összefüggések nyomon követésének képessége. Minden élőlénynek van gondolkodása, és ez segít kölcsönhatásban lenni más élő rendszerekkel.
Így nekünk, az emberi társadalomnak mint rendszernek van egy bizonyos fajta gondolkodása, amely lehetővé teszi, hogy kölcsönhatásba lépjünk egymással, környezetünkkel, társadalommal és magával a Földdel. Minden élőlénynek van gondolkodása: a madaraknak van gondolkodásuk, a teheneknek van gondolkodásuk – minden élőlénynek megvan a sajátos gondolkodásmódja, amely elősegíti, hogy más fajok és környezetek között létezzen, éljen, növekedjen, utódokat szüljön és élvezze létezését. a földön.
Az élet egy ünnep, és minél mélyebben nézünk magunkba, annál tisztábban vesszük észre magunk körül az élet szent ünnepét. Az pedig, hogy nem tudjuk észrevenni és értékelni ezt az ünnepet magunk körül, a kultúránk és társadalmunk által ránk szabott korlátok következménye.
Megakadályoztuk azon képességünket, hogy felismerjük, hogy igazi természetünk az öröm, a harmónia és az alkotás vágya. Mert mi lényegében a végtelen szeretet megnyilvánulásai vagyunk, amely életünk és minden élőlény életének forrása.
Sokunk számára meglehetősen kényelmetlen az az elképzelés, hogy az élet a kreativitás és az öröm ünnepe az univerzumban. Nem szeretjük azt gondolni, hogy az állatok, amelyeket megeszünk, egy örömmel és értelemmel teli élet ünneplésére készültek. Úgy értjük, hogy életüknek nincs saját értelme, csak egy értelme van: a mi táplálékunkká válni.
A teheneknek a szűklátókörűséget és a lassúságot, a disznóknak a figyelmetlenséget és a kapzsiságot, a csirkéknek hisztériát és butaságot tulajdonítunk, a hal számunkra egyszerűen hidegvérű főzési tárgy. Mindezeket a fogalmakat magunknak alakítottuk ki. Olyan tárgyaknak képzeljük őket, amelyek mentesek minden méltóságtól, szépségtől vagy életcéltól. És tompítja a lakókörnyezet iránti érzékenységünket.
Mivel nem engedjük, hogy boldogok legyenek, a saját boldogságunk is tompul. Arra tanítottak bennünket, hogy kategóriákat hozzunk létre az elménkben, és helyezzük az érző lényeket különböző kategóriákba. Amikor felszabadítjuk a gondolkodásunkat, és abbahagyjuk azok evését, nagymértékben felszabadítjuk tudatunkat.
Sokkal könnyebb lesz megváltoztatni az állatokhoz való hozzáállásunkat, ha abbahagyjuk az evést. Legalábbis Will Tuttle és követői ezt gondolják.
Sajnos az orvos könyvét még nem fordították le oroszra, javasoljuk, hogy olvassa el angolul.