Folytatjuk Will Tuttle PhD-könyvének rövid átbeszélésével. Ez a könyv egy terjedelmes filozófiai munka, amely a szív és az elme számára könnyen és hozzáférhető formában jelenik meg.
„A szomorú irónia az, hogy gyakran az űrbe nézünk, és azon tűnődünk, hogy vannak-e még értelmes lények, miközben intelligens lények ezrei vesznek körül bennünket, akiknek képességeit még nem tanultuk meg felfedezni, értékelni és tisztelni…” a könyv fő gondolata.
A szerző hangoskönyvet készített a Diet for World Peace című könyvből. És készített egy lemezt is az ún , ahol felvázolta a főbb gondolatokat és téziseket. „A világbéke diéta” összefoglaló első részét olvashatják . Egy hete jelentettük meg a könyv egy fejezetének újramondását . Ma Will Tuttle újabb tézisét adjuk közre, amelyet a következőképpen jelölünk:
A lelkipásztori kultúra meggyengítette az elménket
Egy olyan kultúrához tartozunk, amely az állatok rabszolgaságán alapul, és amely az állatokat nem másnak tekinti, mint árut. Ez a kultúra körülbelül 10 ezer évvel ezelőtt keletkezett. Meg kell jegyezni, hogy ez nem olyan hosszú idő – összehasonlítva a több százezer éves emberi élettel a Földön.
Tízezer évvel ezelőtt, a mai Irak területén kezdett az ember először szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozni. Elkezdte rabul ejteni és rabszolgává tenni az állatokat: kecskéket, birkákat, majd teheneket, tevéket és lovakat. Ez fordulópont volt a kultúránkban. A férfi más lett: kénytelen volt olyan tulajdonságokat kifejleszteni magában, amelyek lehetővé teszik számára, hogy könyörtelen és kegyetlen legyen. Erre az élőlények elleni erőszakos cselekmények nyugodt végrehajtása érdekében volt szükség. A férfiakat gyermekkoruktól kezdték megtanítani ezekre a tulajdonságokra.
Amikor rabszolgává teszünk állatokat, ahelyett, hogy csodálatos lényeket – a bolygón élő barátainkat és szomszédainkat – látnánk bennük, arra kényszerítjük magunkat, hogy csak azokat a tulajdonságokat lássuk bennük, amelyek az állatokat áruként jellemzik. Ráadásul ezt az „árut” meg kell védeni más ragadozóktól, ezért az összes többi állatot fenyegetésként érzékeljük. Természetesen veszélyt jelent a gazdagságunkra. A ragadozó állatok megtámadhatják teheneinket és juhainkat, vagy legelők riválisaivá válhatnak, és ugyanazzal a növényzettel táplálkoznak, mint rabszolgaállataink. Elkezdjük gyűlölni őket, és mindannyiukat meg akarjuk ölni: medvéket, farkasokat, prérifarkasokat.
Ráadásul a számunkra (kifejezett definíció!) szarvasmarhákká vált állatok teljesen elveszítik a tiszteletünket, és úgy tekintünk rájuk, mint valamire, amit fogságban tartunk, kasztrálunk, levágjuk testrészeiket, megbélyegezzük.
A számunkra szarvasmarhává vált állatok teljesen elvesztik a tiszteletünket, utálatos tárgyaknak tekintjük őket, amelyeket fogságban tartunk, kasztrálunk, levágjuk testrészeiket, tulajdonunkként megvédjük őket. Az állatok is gazdagságunk kifejezőivé válnak.
Will Tuttle, emlékeztetünk rá, hogy a „tőke” és a „kapitalizmus” szavak a latin „capita” szóból származnak – fej, szarvasmarha feje. Egy másik, általunk széles körben használt szó – pénz (a „pénz” jelző) – a latin pecunia (pecunia) – állat – tulajdon szóból származik.
Könnyen belátható tehát, hogy az ókori pásztorkultúrában a gazdagságot, a tulajdont, a presztízst és a társadalmi pozíciót teljes mértékben az ember által birtokolt marhafejek száma határozta meg. Az állatok gazdagságot, táplálékot, társadalmi pozíciót és státuszt képviseltek. Számos történész és antropológus tanítása szerint az állati rabszolgaság gyakorlata jelentette a női rabszolgaság gyakorlatának kezdetét. A férfiak a nőket is tulajdonként kezdték tekinteni, semmi többre. A háremek a legelők után jelentek meg a társadalomban.
Az állatokkal szemben alkalmazott erőszak kiterjesztette a hatókörét, és elkezdték alkalmazni a nők ellen. És a rivális szarvasmarha-tenyésztők ellen is. Mert vagyonuk és befolyásuk növelésének fő módja a szarvasmarha-állományok növelése volt. A leggyorsabb módja az volt, hogy ellopták az állatokat egy másik állattenyésztőtől. Így kezdődtek az első háborúk. Brutális háborúk emberáldozatokkal földekért és legelőkért.
Dr. Tuttle megjegyzi, hogy a szanszkrit „háború” szó szó szerint azt jelenti, hogy több szarvasmarhát akarnak szerezni. Így váltak az állatok, anélkül, hogy tudtak volna, szörnyű, véres háborúk okozóivá. Háborúk az állatok befogásáért és a földek befogásáért a legelőikért, a vízforrásokért, hogy öntözzék őket. Az emberek gazdagságát és befolyását a marhacsordák méretével mérték. Ez a lelkipásztori kultúra ma is él.
Az ősi lelkipásztori szokások és mentalitás a Közel-Keletről terjedt el a Földközi-tengerig, onnan pedig előbb Európába, majd Amerikába. Azok, akik Angliából, Franciaországból, Spanyolországból érkeztek Amerikába, nem egyedül érkeztek – hozták magukkal a kultúrájukat. Az ő „tulajdona” – tehenek, birkák, kecskék, lovak.
A lelkipásztori kultúra továbbra is él az egész világon. Az Egyesült Államok kormánya, mint sok más ország, jelentős forrásokat különít el az állattenyésztési projektek fejlesztésére. Az állatok rabszolgasorba ejtésének és kizsákmányolásának mértéke csak növekszik. Az állatok nagy része már nem is legel a festői réteken, koncentrációs táborokba zárják őket, rendkívül zord körülmények között, és ki vannak téve a modern farmok mérgező környezetének. Will Tuttle biztos abban, hogy ez a jelenség nem a harmónia hiányának következménye az emberi társadalomban, hanem ez a harmónia hiányának fő oka.
Ha megértjük, hogy kultúránk lelkipásztori jellegű, az felszabadítja az elménket. Az igazi forradalom az emberi társadalomban 8-10 millió évvel ezelőtt zajlott le, amikor elkezdtük az állatok befogását és árucikké alakítását. Az ezután lezajlott többi úgynevezett „forradalmat” – a tudományos forradalmat, az ipari forradalmat és így tovább – nem szabad „társadalminak” nevezni, mert ugyanolyan társadalmi körülmények között zajlottak le a rabszolgaság és az erőszak. Minden ezt követő forradalom sohasem érintette kultúránk alapjait, hanem éppen ellenkezőleg, erősítette azt, erősítette lelkipásztori mentalitásunkat és kiterjesztette az állatevés gyakorlatát. Ez a gyakorlat az élőlények státuszát olyan árucikké redukálta, amelyeket el kell fogni, kizsákmányolni, megölni és elfogyasztani. Egy igazi forradalom megkérdőjelezné az ilyen gyakorlatot.
Will Tuttle úgy gondolja, hogy az igazi forradalom mindenekelőtt az együttérzés forradalma, a szellem felébresztésének forradalma, a vegetarianizmus forradalma lesz. A vegetarianizmus egy olyan filozófia, amely nem tekinti az állatokat árunak, hanem olyan élőlénynek tekinti őket, amely méltó tiszteletünkre és kedvességünkre. Az orvos biztos abban, hogy ha mindenki mélyebben gondolkodik, akkor megérti: lehetetlen olyan igazságos társadalmat elérni, amely az emberek kölcsönös tiszteletén alapul, ahol állatokat esznek. Mert az állatok megevéséhez erőszakra, kemény szívre van szükség, és meg kell tagadni az érző lények jogait.
Soha nem élhetünk igazán pozitívan, ha tudjuk, hogy (feleslegesen!) fájdalmat és szenvedést okozunk más érző és tudatos lényeknek. Az ételválasztásunk által diktált állandó gyilkolás gyakorlata kórosan érzéketlenné tett bennünket. Béke és harmónia a társadalomban, béke Földünkön békét követel majd tőlünk az állatokkal kapcsolatban.
Folytatjuk.