A lelki egészség, mint az egyéniség dinamikus jellemzője

Fontos számunkra az is, hogy a lelki (és ne a lelki, személyes, pszichológiai stb.) egészség fogalmát használjuk. Egyetértünk azokkal a szerzőkkel, akik úgy vélik, hogy a „lélek” fogalmának kizárása a pszichológiai tudomány nyelvéből akadályozza az ember mentális életének integritásának megértését, és akik erre hivatkoznak munkáikban (BS Bratus, FE Vasziljuk, VP Zincsenko , TA Florenskaya és mások). A lélek állapota, mint az ember belső világa, mutatója és feltétele annak, hogy képes-e megelőzni és leküzdeni a külső és belső konfliktusokat, kialakítani az egyéniséget és azt különféle kulturális formákban megnyilvánulni.

A mentális egészség megértésének javasolt megközelítése némileg eltér a pszichológiai irodalomban bemutatottaktól. A témában író szerzők általában felsorolják azokat a személyiségjellemzőket, amelyek segítenek neki megbirkózni az élet nehézségeivel és a szubjektív jólét megtapasztalásával.

Az egyik ennek a problémának szentelt munka M. Yagoda „A pozitív mentális egészség modern fogalmai” [21] című könyve volt. Yagoda kilenc fő kritérium szerint osztályozta a nyugati tudományos irodalomban a mentálisan egészséges ember leírására használt kritériumokat: 1) a mentális zavarok hiánya; 2) normalitás; 3) a pszichológiai jólét különféle állapotai (például "boldogság"); 4) egyéni autonómia; 5) a környezet befolyásolásának készsége; 6) a valóság „helyes” észlelése; 7) bizonyos attitűdök önmagamhoz; 8) növekedés, fejlődés és önmegvalósítás; 9) az egyén integritása. Ugyanakkor hangsúlyozta, hogy a „pozitív mentális egészség” fogalmának szemantikai tartalma attól függ, hogy az azt használó milyen céllal néz szembe.

Maga Yagoda a mentálisan egészséges emberek öt jelét nevezte meg: az idő beosztásának képessége; jelentős társadalmi kapcsolatok jelenléte számukra; a másokkal való hatékony együttműködés képessége; magas önértékelés; rendezett tevékenység. Az állásukat elvesztett emberek tanulmányozása során Yagoda azt találta, hogy pszichológiai szorongásos állapotot tapasztalnak éppen azért, mert sok ilyen tulajdonságot elveszítenek, és nem csak azért, mert elvesztik anyagi jólétüket.

Különféle szerzők munkáiban találunk hasonló listákat a mentális egészség jeleiről. G. Allport koncepciója elemzi az egészséges és a neurotikus személyiség közötti különbséget. Az egészséges személyiségnek Allport szerint olyan motívumai vannak, amelyeket nem a múlt, hanem a jelen, tudatos és egyedi indít. Allport érettnek nevezte az ilyen embert, és hat jellemzőt emelt ki, amelyek jellemzőek rá: „az önérzet kiterjesztése”, ami hiteles részvételt jelent a számára jelentős tevékenységi területeken; melegség másokkal kapcsolatban, együttérzés képessége, mély szeretet és barátság; érzelmi biztonság, tapasztalataik elfogadásának és megküzdésének képessége, frusztrációtűrés; tárgyak, emberek és helyzetek reális érzékelése, a munkában való elmélyülés képessége és a problémamegoldó képesség; jó önismeret és ehhez kapcsolódó humorérzék; az „egyetlen életfilozófia” jelenléte, világos elképzelés az egyén, mint egyedi ember életének céljáról, és a megfelelő felelősségekről [14, p. 335-351].

A. Maslow szerint mentálisan egészséges ember az, aki felismerte a természetben rejlő önmegvalósítás szükségességét. Íme a tulajdonságok, amelyeket az ilyen embereknek tulajdonít: a valóság hatékony érzékelése; nyitottság a tapasztalatra; az egyén integritása; spontaneitás; autonómia, függetlenség; kreativitás; demokratikus jellemstruktúra stb. Maslow úgy véli, hogy az önmegvalósító emberek legfontosabb jellemzője, hogy valamennyien részt vesznek valamilyen, számukra nagyon értékes üzletben, ami a hivatásukat jelenti. Az egészséges személyiség másik jele Maslow az „Egészség, mint kiút a környezetből” cikk címében fogalmaz: „Egy lépést kell tennünk afelé, hogy… a környezettel kapcsolatos transzcendencia világos megértése, függetlenség a környezettől. ez, a képesség, hogy ellenálljunk neki, harcoljunk vele, elhanyagoljuk vagy elforduljunk tőle, elhagyjuk vagy alkalmazkodjunk hozzá [22, p. 2]. Maslow az önmegvalósító személyiség kultúrájától való belső elidegenedést azzal magyarázza, hogy a környező kultúra általában kevésbé egészséges, mint egy egészséges személyiség [11, p. 248].

A. Ellis, a racionális-emocionális viselkedési pszichoterápia modelljének szerzője a pszichológiai egészségre vonatkozóan a következő kritériumokat állítja fel: a saját érdekek tiszteletben tartása; társadalmi érdek; önálló gazdálkodás; nagy tolerancia a frusztrációval szemben; rugalmasság; a bizonytalanság elfogadása; a kreatív törekvések iránti odaadás; tudományos gondolkodás; önelfogadás; kockázatosság; késleltetett hedonizmus; dystopianizmus; érzelmi zavaraikért való felelősség [17, p. 38-40].

A bemutatott, mentálisan egészséges ember jellemzőinek összessége (mint a legtöbb itt nem említett, ideértve a hazai pszichológusok munkáiban szereplőket is) azokat a feladatokat tükrözi, amelyeket szerzőik megoldanak: a lelki szorongás okainak azonosítását, elméleti alapjait és gyakorlati ajánlásait a pszichológiai gyakorlatokhoz. segítségnyújtás a fejlett nyugati országok lakosságának . Az ilyen listákon szereplő jelek kifejezett társadalmi-kulturális sajátosságokkal rendelkeznek. Lehetővé teszik a modern nyugati kultúrához tartozó, protestáns értékeken (aktivitás, racionalitás, individualizmus, felelősség, szorgalom, siker) alapuló ember lelki egészségének megőrzését, aki magába szívta az európai humanista hagyomány értékeit (pl. az egyén önértékelése, a boldogsághoz, a szabadsághoz, a fejlődéshez, a kreativitáshoz való joga). Egyetérthetünk abban, hogy a modern kultúra körülményei között a spontaneitás, az egyediség, a kifejezőkészség, a kreativitás, az autonómia, az érzelmi intimitás képessége és egyéb kiváló tulajdonságok jellemzik igazán a lelkileg egészséges embert. De lehet-e például azt mondani, hogy ahol az alázatosságot, az erkölcsi normák és etikett szigorú betartását, a hagyományos mintákhoz való ragaszkodást és a tekintélynek való feltétlen engedelmességet tartották a fő erénynek, ott a mentálisan egészséges ember tulajdonságainak listája ugyanaz lesz ? Nyilvánvalóan nem.

Meg kell jegyezni, hogy a kulturális antropológusok gyakran feltették maguknak a kérdést, hogy mik a jelei és feltételei a mentálisan egészséges ember kialakulásának a hagyományos kultúrákban. M. Mead érdeklődött ez iránt, és válaszát a Growing Up in Samoa című könyvben ismertette. Megmutatta, hogy a sziget lakói között nem voltak súlyos lelki szenvedések, akik az 1920-as évekig fennmaradtak. a hagyományos életmód jelei, különösen abból a szempontból, hogy számukra mind a többi ember, mind a saját egyéni jellemzői alacsonyak. A szamoai kultúra nem gyakorolta az emberek összehasonlítását, nem volt szokás a viselkedés motívumait elemezni, nem ösztönözték az erős érzelmi kötődéseket, megnyilvánulásokat. Mead az európai kultúrában (beleértve az amerikait is) a neurózisok nagy számának fő okát abban látta, hogy ez erősen individualizált, a más emberek iránti érzések megszemélyesítettek és érzelmileg telítettek [12, p. 142-171].

Azt kell mondanom, hogy néhány pszichológus felismerte a mentális egészség megőrzésének különböző modelljeiben rejlő lehetőségeket. Tehát E. Fromm összekapcsolja az egyén mentális egészségének megőrzését számos szükséglet kielégítésének képességével: az emberekkel való társas kapcsolatokban; a kreativitásban; a gyökeresedésben; identitásban; intellektuális irányultságban és érzelmileg színezett értékrendben. Megjegyzi, hogy a különböző kultúrák különböző módokat kínálnak ezen igények kielégítésére. Így egy primitív klán tagja csak a klánhoz való tartozás révén fejezheti ki identitását; a középkorban az egyént a feudális hierarchiában betöltött társadalmi szerepével azonosították [20, p. 151-164].

K. Horney jelentős érdeklődést mutatott a mentális egészség jeleinek kulturális determinizmusának problémája iránt. Figyelembe veszi azt a kulturális antropológusok által jól ismert és megalapozott tényt, hogy egy személy mentálisan egészségesnek vagy egészségtelennek való megítélése az egyik vagy másik kultúrában elfogadott normáktól függ: a viselkedéstől, a gondolatoktól és az érzésektől, amelyeket az egyikben teljesen normálisnak tartanak. kultúrát a másikban a patológia jelének tekintik. Mindazonáltal különösen értékesnek találjuk Horney azon kísérletét, hogy megtalálja a mentális egészségre vagy rossz egészségre utaló jeleket, amelyek egyetemesek a kultúrákban. A mentális egészség romlásának három jelét javasolja: a válasz merevsége (a konkrét körülményekre való reagálás rugalmasságának hiányaként értendő); az emberi lehetőségek és azok felhasználása közötti szakadék; belső szorongás és pszichológiai védekező mechanizmusok jelenléte. Sőt, maga a kultúra is előírhat bizonyos viselkedési formákat és attitűdöket, amelyek többé-kevésbé merevvé, terméketlenné, szorongóvá teszik az embert. Ugyanakkor támogatja az embert, megerősíti ezeket a viselkedési formákat és attitűdöket általánosan elfogadottnak, és módszereket biztosít számára a félelmek megszabadulására [16, p. 21].

K.-G. munkáiban. Jung, a mentális egészség megszerzésének két módja leírását találjuk. Az első az individuáció útja, amely feltételezi, hogy az ember önállóan lát el transzcendentális funkciót, mer belemerülni saját lelke mélyére, és a kollektív tudattalan szférájából származó aktualizált tapasztalatokat integrálja saját tudati attitűdjeivel. A második a konvencióknak való alávetettség útja: különféle társadalmi intézmények – erkölcsi, társadalmi, politikai, vallási. Jung hangsúlyozta, hogy a konvencióknak való engedelmesség természetes egy olyan társadalomban, amelyben a csoportélet uralkodik, és nem fejlődik ki az egyes emberek egyéni öntudata. Mivel az individuáció útja összetett és ellentmondásos, sokan még mindig a konvencióknak való engedelmesség útját választják. A modern körülmények között azonban a társadalmi sztereotípiák követése potenciális veszélyt rejt magában mind az ember belső világára, mind alkalmazkodási képességére nézve [18; tizenkilenc].

Láthattuk tehát, hogy azokban a munkákban, ahol a szerzők figyelembe veszik a kulturális kontextusok sokszínűségét, a mentális egészség kritériumai általánosabbak, mint ahol ezt a kontextust zárójelből kivesszük.

Mi az az általános logika, amely lehetővé tenné a kultúra egy személy mentális egészségére gyakorolt ​​hatásának figyelembevételét? Erre a kérdésre válaszolva mi, K. Horney nyomán, kísérletet tettünk arra, hogy először megtaláljuk a mentális egészség legáltalánosabb kritériumait. Ezen kritériumok azonosítása után megvizsgálható, hogy egy személy hogyan (milyen pszichológiai tulajdonságok és kulturális viselkedési modellek miatt) tudja megőrizni mentális egészségét különböző kultúrák, köztük a modern kultúra körülményei között. Ez irányú munkánk néhány eredményét korábban bemutattuk [3; 4; 5; 6; 7 és mások]. Itt röviden megfogalmazzuk őket.

A mentális egészségnek az általunk javasolt koncepciója azon alapul, hogy az embert egy komplex önfejlesztő rendszerként értelmezzük, amely magában foglalja bizonyos célok iránti vágyát és a környezeti feltételekhez való alkalmazkodását (beleértve a külvilággal való interakciót és a belső önmagunk megvalósítását). szabályozás).

A mentális egészség négy általános kritériumát vagy mutatóját fogadjuk el: 1) értelmes életcélok megléte; 2) a tevékenységek megfelelősége a társadalmi-kulturális követelményeknek és a természeti környezetnek; 3) a szubjektív jólét tapasztalata; 4) kedvező prognózis.

Az első kritérium – az értelemformáló életcélok megléte – azt sugallja, hogy az ember lelki egészségének megőrzéséhez fontos, hogy a tevékenységét irányító célok szubjektív jelentőséggel bírjanak számára, jelentéssel bírjanak. A fizikai túlélés esetében a biológiai jelentéssel bíró cselekvések szubjektív jelentőséggel bírnak. De nem kevésbé fontos az ember számára tevékenysége személyes jelentésének szubjektív tapasztalata. Az élet értelmének elvesztése, amint azt V. Frankl művei is mutatják, az egzisztenciális frusztráció és logoneurózis állapotához vezet.

A második kritérium a tevékenység szociokulturális követelményeknek és a természeti környezetnek való megfelelősége. Azon alapul, hogy az embernek alkalmazkodnia kell az élet természetes és társadalmi feltételeihez. A mentálisan egészséges ember életkörülményeire adott reakciói megfelelőek, vagyis megőrzik adaptív (rendezett és produktív) jellegüket, biológiailag és társadalmilag is célszerűek [13, p. 297].

A harmadik kritérium a szubjektív jóllét élménye. Az ókori filozófusok által leírt belső harmónia állapotát Démokritosz „jó lelkiállapotnak” nevezte. A modern pszichológiában leggyakrabban boldogságnak (well-being) nevezik. Az ellentétes állapotot belső diszharmóniának tekintjük, amely az egyén vágyainak, képességeinek és eredményeinek következetlenségéből fakad.

A negyedik kritériumon – a kedvező prognózison – részletesebben kitérünk, mivel a mentális egészség e mutatója nem kapott megfelelő lefedettséget a szakirodalomban. Jellemzi az embernek azt a képességét, hogy tág időtávon képes fenntartani a tevékenység megfelelőségét és a szubjektív jóllét élményét. Ez a kritérium lehetővé teszi, hogy a valóban produktív döntésektől megkülönböztessük azokat, amelyek az ember pillanatnyilag kielégítő állapotát biztosítják, de a jövőben negatív következményekkel járnak. Az analóg a test „ösztönzése” különféle stimulánsok segítségével. Az aktivitás szituációs növekedése a működés és a jólét emelkedéséhez vezethet. A jövőben azonban elkerülhetetlen a szervezet képességeinek kimerülése, és ennek következtében a káros tényezőkkel szembeni ellenállás csökkenése és az egészség romlása. A kedvező prognózis kritériuma lehetővé teszi, hogy megértsük a védekező mechanizmusok szerepének negatív megítélését a megküzdési magatartás módszereivel összehasonlítva. A védekezési mechanizmusok veszélyesek, mert önámítással jólétet teremtenek. Viszonylag hasznos lehet, ha megvédi a pszichét a túl fájdalmas élményektől, de káros is lehet, ha bezárja az ember számára a további teljes fejlődés kilátását.

A mentális egészség értelmezésünkben dimenziós jellemző. Vagyis a lelki egészség egyik vagy másik szintjéről az abszolút egészségtől a teljes elvesztéséig folytonosan beszélhetünk. A mentális egészség általános szintjét a fenti mutatók mindegyikének szintje határozza meg. Lehetnek többé-kevésbé következetesek. Az eltérések példái azok az esetek, amikor egy személy megfelelő viselkedést mutat, ugyanakkor a legmélyebb belső konfliktust éli át.

A mentális egészség felsorolt ​​kritériumai véleményünk szerint egyetemesek. A különféle kultúrákban élőknek lelki egészségük megőrzése érdekében értelmes életcélokat kell kitűzniük, a természeti és társadalmi-kulturális környezet követelményeinek megfelelően kell eljárniuk, meg kell őrizniük a belső egyensúly állapotát, és figyelembe kell venniük a kifejezés perspektívája. Ugyanakkor a különböző kultúrák sajátossága különösen abban rejlik, hogy sajátos feltételeket teremtenek annak érdekében, hogy az ott élők megfeleljenek ezeknek a kritériumoknak. Feltételesen kétféle kultúrát különböztethetünk meg: azokat, amelyekben az emberek gondolatait, érzéseit és cselekedeteit a hagyományok szabályozzák, és azokat, amelyekben ezek nagyrészt az ember saját intellektuális, érzelmi és fizikai tevékenységének eredményei.

Az első típusú (feltételesen „hagyományos”) kultúrákban az ember születésétől kezdve egész életére kapott programot. Társadalmi helyzetének, nemének, életkorának megfelelő célokat tartalmazott; az emberekkel való kapcsolatát szabályozó előírásokat; a természeti feltételekhez való alkalmazkodás módjai; ötleteket arról, hogy milyennek kell lennie a mentális jólétnek, és hogyan lehet azt elérni. A kulturális előírásokat egymás között egyeztették, vallási és társadalmi intézmények szentesítették, pszichológiailag indokolták. A nekik való engedelmesség biztosította az ember azon képességét, hogy megőrizze mentális egészségét.

Alapvetően más helyzet alakul ki egy olyan társadalomban, ahol a belső világot és az emberi viselkedést szabályozó normák befolyása jelentősen meggyengül. E. Durkheim a társadalom ilyen állapotát anómiának minősítette, és megmutatta annak veszélyét az emberek jólétére és viselkedésére. A XNUMX. második felének és a XNUMX. század első évtizedének szociológusainak munkáiban! in. (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka stb.) megmutatja, hogy a modern nyugati ember életében végbemenő gyors változások, a bizonytalanság és a kockázatok növekedése egyre nagyobb nehézségeket okoz a számára. az egyén önazonosítása és alkalmazkodása, amely a „jövőből származó sokk”, „kulturális trauma” és hasonló negatív állapotok élményében fejeződik ki.

Nyilvánvaló, hogy a mentális egészség megőrzése a modern társadalom körülményei között más stratégiát jelent, mint egy hagyományos társadalomban: nem a „konvencióknak” való engedelmességet (K.-G. Jung), hanem számos probléma aktív, önálló kreatív megoldását. problémákat. Ezeket a feladatokat pszichohigiénésnek neveztük.

A pszichohigiénés feladatok széles skálája között három típust különböztetünk meg: célkitûzés és jelentõs célok elérését célzó cselekvések megvalósítása; alkalmazkodás a kulturális, társadalmi és természeti környezethez; önszabályozás.

A mindennapi életben ezeket a problémákat általában nem reflexszerűen oldják meg. Különös figyelmet kell fordítani rájuk olyan nehéz helyzetekben, mint például a „kritikus életesemények”, amelyek megkövetelik az egyén külvilággal való kapcsolatának átalakítását. Ezekben az esetekben belső munkára van szükség az életcélok korrigálásához; a kulturális, társadalmi és természeti környezettel való interakció optimalizálása; az önszabályozás szintjének növelése.

Az, hogy az ember képes ezeket a problémákat megoldani, és ezáltal a kritikus életesemények eredményesen leküzdeni, egyrészt mutatója, másrészt feltétele a lelki egészség megőrzésének, erősítésének.

E problémák mindegyikének megoldása specifikusabb problémák megfogalmazását és megoldását jelenti. Tehát a célkitőzés korrekciója az egyén valódi késztetéseinek, hajlamainak és képességeinek azonosításával jár együtt; a célok szubjektív hierarchiájának tudatában; életprioritások meghatározásával; többé-kevésbé távoli kitekintéssel. A modern társadalomban sok körülmény bonyolítja ezeket a folyamatokat. Így mások elvárásai és presztízsszempontjai gyakran megakadályozzák az embert abban, hogy megvalósítsa valódi vágyait és képességeit. A társadalmi-kulturális helyzet változásai megkövetelik tőle, hogy saját életcéljainak meghatározásában rugalmas, nyitott legyen az új dolgokra. Végül az élet valós körülményei nem mindig biztosítják az egyén számára belső törekvései megvalósításának lehetőségét. Ez utóbbi különösen jellemző a szegény társadalmakra, ahol az ember kénytelen megküzdeni a fizikai túlélésért.

A környezettel (természetes, társadalmi, spirituális) való interakció optimalizálása történhet a külső világ aktív átalakításaként és egy más környezet felé történő tudatos mozgásként (klímaváltozás, társadalmi, etnokulturális környezet stb.). A külső valóság átalakítását célzó hatékony tevékenységhez fejlett mentális folyamatokra, elsősorban értelmi folyamatokra, valamint megfelelő ismeretekre, készségekre és képességekre van szükség. A természeti és szociokulturális környezettel való interakció tapasztalatainak felhalmozódása során jönnek létre, és ez megtörténik mind az emberiség történetében, mind az egyes emberek egyéni életében.

Az önszabályozás szintjének növeléséhez a mentális képességek mellett az érzelmi szféra fejlesztése, az intuíció, a mentális folyamatok mintázatainak ismerete és megértése, az ezekkel való munkavégzés készségei, képességei szükségesek.

Milyen feltételek mellett lehet sikeres a felsorolt ​​pszichohigiénés problémák megoldása? Ezeket a lelki egészség megőrzését szolgáló elvek formájában fogalmaztuk meg. Ezek az objektivitás elvei; egészség iránti akarat; kulturális örökségre építve.

Az első az objektivitás elve. Lényege, hogy a meghozott döntések akkor lesznek sikeresek, ha megfelelnek a dolgok valós állapotának, beleértve magának az embernek a tényleges tulajdonságait, a vele érintkező embereket, a társadalmi körülményeket és végül a létezés mély tendenciáit. az emberi társadalomról és minden egyes emberről.

A második alapelv, amelynek betartása a pszichohigiénés problémák sikeres megoldásának előfeltétele, az egészség akarása. Ez az elv azt jelenti, hogy az egészséget értékként ismerjük el, amelyért erőfeszítéseket kell tenni.

A lelki egészség erősítésének harmadik legfontosabb feltétele a kulturális hagyományokra támaszkodás elve. A kulturális és történelmi fejlődés folyamatában az emberiség hatalmas tapasztalatot halmozott fel a célmeghatározás, az alkalmazkodás és az önszabályozás problémáinak megoldásában. Munkáinkban felmerült a kérdés, hogy milyen formákban tárolódnak, és milyen pszichológiai mechanizmusok teszik lehetővé ennek a vagyonnak a felhasználását [4; 6; 7 és mások].

Ki a lelki egészség hordozója? Mint fentebb említettük, ennek a pszichológiai jelenségnek a kutatói szívesebben írnak egészséges személyiségről. Mindeközben véleményünk szerint eredményesebb az embert mint egyént a mentális egészség hordozójaként tekinteni.

A személyiség fogalmának számos értelmezése van, de mindenekelőtt az ember társadalmi meghatározottságához és megnyilvánulásaihoz kapcsolódik. Az individualitás fogalmának is különböző értelmezései vannak. Az egyéniség a természetes hajlamok egyedisége, a pszichológiai tulajdonságok és a társas viszonyok sajátos kombinációja, az élethelyzet meghatározásában végzett tevékenység stb. A mentális egészség vizsgálata szempontjából különösen értékes véleményünk szerint az egyéniség értelmezése az emberi életben. BG Ananiev koncepciója. Az individualitás itt egy integrált személyként jelenik meg saját belső világával, amely szabályozza az ember összes alstruktúrájának kölcsönhatását, a természeti és társadalmi környezethez való viszonyát. Az egyéniség ilyen értelmezése közelebb hozza a szubjektum és a személyiség fogalmaihoz, ahogyan azokat a moszkvai iskola pszichológusai - AV Brushlinsky, KA Abulkhanova, LI Antsyferova és mások - értelmezik. aktívan cselekvő és életét átalakító alany, de biológiai természetének teljességében elsajátította tudását, kialakított készségeit, társadalmi szerepeit. „… Egyetlen ember, mint individuum csak mint személyiség és tevékenységi alany tulajdonságainak egysége és összekapcsolódásaként fogható fel, amelynek szerkezetében az ember, mint individuum természetes tulajdonságai működnek. Más szóval, az egyéniség csak az emberi tulajdonságok teljes halmaza mellett érthető meg” [1, p. 334]. Az egyéniségnek ez a megértése tűnik a legtermékenyebbnek nemcsak a tisztán tudományos kutatások, hanem a gyakorlati fejlesztések számára is, amelyek célja, hogy a valódi emberek felfedezzék saját potenciáljukat, kedvező kapcsolatokat alakítsanak ki a világgal, és elérjék a belső harmóniát.

Nyilvánvaló, hogy az egyénként, személyiségként és tevékenység alanyaként egyedi tulajdonságok sajátos feltételeket, előfeltételeket teremtenek a fent felsorolt ​​pszichohigiénés feladatok megoldásához.

Így például az agy biokémiájának jellemzői, amelyek az embert egyénként jellemzik, befolyásolják érzelmi élményeit. Az érzelmi hátterének optimalizálása más lesz annak az egyénnek, akinek a hormonjai emelt hangulatot biztosítanak, a hormonokra hajlamostól a depressziós állapotokig. Ezenkívül a szervezetben lévő biokémiai szerek képesek fokozni a késztetéseket, serkentik vagy gátolják az alkalmazkodásban és az önszabályozásban részt vevő mentális folyamatokat.

A személyiség Ananyev értelmezésében mindenekelőtt a közélet résztvevője; társadalmi szerepek és az ezeknek megfelelő értékorientációk határozzák meg. Ezek a tulajdonságok megteremtik a társadalmi struktúrákhoz való többé-kevésbé sikeres alkalmazkodás előfeltételeit.

A tudat (mint az objektív valóság visszatükröződése) és a tevékenység (mint a valóság átalakulása), valamint a hozzájuk tartozó tudás és készségek jellemzik Ananiev szerint az embert, mint tevékenység alanyát [2, 147. k.]. Nyilvánvaló, hogy ezek a tulajdonságok jelentősek a lelki egészség megőrzésében és erősítésében. Nemcsak a felmerült nehézségek okainak megértését teszik lehetővé, hanem a leküzdésük módját is.

Megjegyzendő azonban, hogy Ananyev az individualitásról nemcsak mint rendszerszintű integritásról írt, hanem az ember speciális, negyedik alstruktúrájának nevezte – belső világának, beleértve a szubjektíven rendezett képeket és fogalmakat, a személy öntudatát, a személy egyéni rendszerét. értékorientációk. Az egyéniség, a személyiség és a tevékenység alanya a természet és a társadalom világára „nyitott” alstruktúráival szemben az individualitás egy viszonylag zárt rendszer, amely a világgal való interakció nyitott rendszerébe „ágyazódik”. Az egyéniség mint viszonylag zárt rendszer „bizonyos kapcsolatot alakít ki az emberi hajlamok és potenciálok, az öntudat és az „én” – az emberi személyiség magja – között. 1].

Az egyes részstruktúrákat és a személyt mint rendszerintegritást belső inkonzisztencia jellemzi. „…Az individualitás kialakulása, valamint az egyén, a személyiség és a szubjektum egységes fejlődési iránya az általa meghatározott személy általános struktúrájában stabilizálja ezt a struktúrát, és a magas vitalitás és a hosszú élettartam egyik legfontosabb tényezője” [2, p. . 189]. Így az egyéniség (mint sajátos alépítmény, az ember belső világa) az, amely az ember lelki egészségének megőrzésére, erősítésére irányuló tevékenységet végez.

Ne feledje azonban, hogy ez nem mindig van így. Ha az ember számára nem a lelki egészség a legmagasabb érték, akkor mentálhigiénés szempontból terméketlen döntéseket hozhat. A szenvedés miatti bocsánatkérés, mint a költő munkásságának feltétele, ott van a szerző előszavában M. Houellebecq verseskötetéhez, amely a „Szenvedés először” címet viseli: „Az élet erőpróbák sorozata. Éld túl az elsőt, vágd el az utolsót. Elveszíteni az életét, de nem teljesen. És szenvedj, mindig szenvedj. Tanuld meg érezni a fájdalmat tested minden sejtjében. A világ minden töredéke neked személyesen kell, hogy fájjon. De életben kell maradnod – legalább egy ideig” [15, p. tizenhárom].

Végül térjünk vissza a minket érdeklő jelenség nevéhez: «mentális egészség». Itt tűnik a legmegfelelőbbnek, hiszen a lélek fogalma az, amelyik az egyéniség magjaként belső világának szubjektív tapasztalatának felel meg. A „lélek” kifejezést AF Losev szerint a filozófiában az ember belső világának, öntudatának jelölésére használják [10, p. 167]. Ennek a fogalomnak hasonló használatát találjuk a pszichológiában. W. James tehát a lélekről mint létfontosságú szubsztanciáról ír, amely az ember belső tevékenységének érzésében nyilvánul meg. A tevékenységnek ez az érzése James szerint «én»-ünk középpontja, magja [8, p. 86].

Az elmúlt évtizedekben maga a „lélek” fogalma és lényeges jellemzői, elhelyezkedése és funkciói is tudományos kutatások tárgyává váltak. A mentális egészség fenti koncepciója összhangban van Zinchenko VP által megfogalmazott, a lélek megértésének megközelítésével. A lélekről mint egyfajta energiaesszenciáról ír, amely új funkcionális szervek létrehozását tervezi (AA Ukhtomsky szerint), felhatalmazza, koordinálja és integrálja munkájukat, egyúttal egyre teljesebben tárja fel magát. A léleknek ebben a munkájában van elrejtve, amint azt Zincsenko VP javasolja, hogy „a tudósok és művészek által keresett személy integritása el van rejtve” [9, p. 153]. Természetesnek tűnik, hogy a lélek fogalma a kulcsfontosságúak között szerepel a belső konfliktusokat átélő emberek pszichológiai segítségnyújtásának folyamatát felfogó szakemberek munkáiban.

A mentális egészség tanulmányozásának javasolt megközelítése lehetővé teszi, hogy széles kulturális kontextusban vizsgáljuk azt, mivel olyan univerzális kritériumokat fogad el, amelyek iránymutatást adnak az egyén ezen jellemzőjének tartalmának meghatározásához. A pszichohigiénés feladatok listája lehetővé teszi egyrészt a lelki egészség megőrzésének, erősítésének feltételeinek feltárását bizonyos gazdasági és szociokulturális körülmények között, másrészt annak elemzését, hogy az adott személy hogyan állítja be és oldja meg ezeket a feladatokat. Az egyéniségről, mint a mentális egészség hordozójáról szólva felhívjuk a figyelmet arra, hogy a lelki egészség jelenlegi állapotának és dinamikájának vizsgálatakor figyelembe kell venni az ember, mint egyén, személyiség és tevékenységi alany azon tulajdonságait, amelyek szabályozottak. belső világa által. Ennek a megközelítésnek a megvalósítása számos természet- és bölcsészettudományból származó adatok integrálásával jár. Az ilyen integráció azonban elkerülhetetlen, ha az embernek egy olyan komplexen szervezett tulajdonságát akarjuk megérteni, mint a mentális egészsége.

Lábjegyzetek

1. Ananiev BG Az ember, mint a tudás alanya. L., 1968.
2. Ananiev BG A modern emberi tudás problémáiról. 2. kiadás SPb., 2001.
3. Danilenko OI Mentális egészség és kultúra // Egészségpszichológia: Tankönyv. egyetemeknek / Szerk. GS Nikiforova. SPb., 2003.
4. Danilenko OI Mentális egészség és költészet. SPb., 1997.
5. Danilenko OI A mentális egészség mint kulturális és történelmi jelenség // Pszichológiai folyóirat. 1988. V. 9. 2. sz.
6. Danilenko OI Individualitás a kultúra kontextusában: a mentális egészség pszichológiája: Proc. juttatás. SPb., 2008.
7. Danilenko OI A kulturális hagyományok pszichohigiénés potenciálja: kitekintés a mentális egészség dinamikus koncepciójának prizmáján keresztül // Egészségpszichológia: új tudományos irány: Nemzetközi részvétellel zajló kerekasztal feldolgozása, Szentpétervár, 14. december 15-2009. SPb., 2009.
8. James W. Pszichológia. M., 1991.
9. Zinchenko VP Soul // Nagy pszichológiai szótár / Összeáll. és általános szerk. B. Mescserjakov, V. Zincsenko. SPb., 2004.
10. Losev AF A szimbólum és a realista művészet problémája. M., 1976.
11. Maslow A. Motiváció és személyiség. SPb., 1999.
12. Mid M. Kultúra és a gyermekkor világa. M., 1999.
13. Myasishchev VN Személyiség és neurózisok. L., 1960.
14. Allport G. A személyiség szerkezete és fejlődése // G. Allport. Személyiséggé válás: válogatott művek. M., 2002.
15. Welbeck M. Maradj életben: Versek. M., 2005.
16. Horney K. Korunk neurotikus személyisége. Önelemzés. M., 1993.
17. Ellis A., Dryden W. A racionális-emocionális viselkedési pszichoterápia gyakorlata. SPb., 2002.
18. Jung KG A személyiség kialakulásáról // A psziché szerkezete és az individuáció folyamata. M., 1996.
19. Jung KG A pszichoterápia céljai // Korunk lelkének problémái. M., 1993.
20. Fromm E. Értékek, pszichológia és emberi létezés // Új tudás az emberi értékekben. NY, 1959.
21. Jahoda M. A pozitív mentális egészség jelenlegi fogalmai. NY, 1958.
22. Maslow A. Az egészség, mint a környezet transzcendenciája // Journal of Humanistic Psychology. 1961. évf. 1.