"A szerénység a langyos erénye", írta Jean-Paul Sartre. Szerénység alatt tehát a mértékletességet, az önmaga és tulajdonságainak megbecsülésében való visszafogottságot értjük. Az alázattal teli ember nem növeli és nem tagadja meg erősségeit és gyengeségeit: igazságos marad. Az alázat erény, Matthieu Ricard buddhista szerzetes számára: az "Annak, aki megméri a tanuláshoz szükséges dolgokat, és azt az utat, amelyen még járnia kell.". Összefoglalva, a külső és a felszíni szerénység inkább a társadalmi egyezség rendje, míg a belső és mély alázat kifejezi önmagának igazságát.

„Az alázatos ember nem hiszi magát alacsonyabbnak másoknál: megszűnt felsőbbrendűnek gondolni magát. Nincs tisztában azzal, hogy mit ér, vagy érdemes lehet: nem hajlandó megelégedni vele. ", írja André Comte-Sponville az övéiben Filozófiai szótár. Tehát az alázat olyan hozzáállás, amellyel az ember nem helyezi magát a dolgok és mások fölé, amellyel szintén tiszteletben tartja azokat a tulajdonságokat, amelyek birtokában vannak. Az alázatban az ember teljes egészében elfogadja a létezést. Az alázat a latin szóból ered humusz, ami földet jelent.

A szerénység kifejezés latin eredetű mód, amely az intézkedést jelöli. Az alázat megkülönböztethető a hamis szerénységtől: valójában ez utóbbi az alázat színlelésével hajlamos még több bókot vonzani. A szerénység valójában abból áll, hogy visszafogottságot mutatunk önmaga és tulajdonságai elismerésében. Ez inkább a társadalmi konvenciók rendje, míg az alázat mélyebb, belsőbb.

A szerénység és az alázat tárgya mindig az ego. Így írta Thomas Hume a szenvedélyekről szóló értekezésében: „Bár ezek közvetlenül ellentétesek, a büszkeség és az alázat mindazonáltal ugyanazt a célt szolgálja. Ez az objektum az én vagy ez az egymáshoz kapcsolódó ötletek és benyomások egymásutánja, amelyekről megvan a bensőséges emlékezetünk és tudatunk.Az angol filozófus azonban pontosította, hogy az ego lehet a tárgyuk, soha nem az okuk.

Néha az alázatot gyengeségnek tekintik. De ellentéte, a büszkeség, az ego nárcisztikus súlyosbodása, amely hatékonyan megakadályozza a személyes haladást. Matthieu Ricard, tibeti buddhista szerzetes ezt írja: „Az alázat a kortárs világ elfeledett értéke, a megjelenés színháza. A magazinok nem hagyják abba azt a tanácsot, hogy "érvényesítsd magad", "kényszeríts", "szép legyél", megjelenj, ha nem. Ez a megszállottság a kedvező kép iránt, amelyet magunkról kell adnunk, olyan, hogy már nem az alaptalan megjelenés kérdését tesszük fel magunknak, hanem csak azt, hogyan kell jól kinézni. ”.

És mégis: az alázat erény. Ily módon az alázatosoknak sikerül mérniük az utat, ami még hátravan, és csak tanulni kell. Emellett az alázatosak, akik nem sokat gondolnak egójukra, könnyebben nyitnak mások felé. Mathieu Ricard számára, aki sokat dolgozott az altruizmuson, az alázatos "Különösen tisztában vannak az összes lény közötti összefüggéssel". Közel állnak az igazsághoz, a belső igazsághoz, anélkül, hogy csökkentenék tulajdonságaikat, de nem dicsérik vagy kiállítják érdemeiket. A szerző Neel Burton, "Az igazi alázatos emberek nem önmagukért vagy a képmásukért élnek, hanem magáért az életért, tiszta békében és élvezetben.".

A szerénység visszafogottságot vált ki, mind megjelenésben, mind viselkedésben, vonakodástól, hogy büszkélkedjen, felhívja magára a figyelmet. Sartre állítása szerint ez a langyos erénye? Neel Burton számára, "Alázatosnak lenni annyit jelent, mint megnyugtatni az egónkat, hogy a dolgok ne érjenek többé hozzánk, míg szerénynek lenni mások egójának védelmét, hogy ne érezzék magukat kényelmetlen helyzetben, fenyegetve, és hogy" nem megtámadnak minket cserébe ”.

Maurice Bellet, a La Force de vivre című könyvben a langyosság egy formájának leküzdésére szólít fel: így a kicsik között lévén "Túl boldog vagyok, hogy eltemessem az egyedülálló tehetséget". Még néhányukkal is előfordul "Bocsánatot kérni azért, hogy ilyen hatástalan és kevéssé ragyogó a keresztény alázat." : hazugság, a pszichoanalitikus számára annál rosszabb, mert hitet használ. És írta Maurice Bellet: "Megrendítem ernyedt életemet, és keresni fogom, mi segíthet másoknak abban, hogy visszanyerjék tudatukat létezésükről."

Szent Ágoston, az XNUMX. századi filozófus és teológus azt írta, hogy az alázat minden erény alapja. Hasonlóképpen, Neel Burton biztosította, hogy az alázat, távolról sem gátló, rendkívül alkalmazkodó tulajdonság. Ez hajlamosíthat olyan társadalmi hajlamokra, mint az önkontroll, a hála, a nagylelkűség, a tolerancia, a megbocsátás ...

Végül a szerénység és az alázat a pozitív pszichológia elismert erényei, amelyek közül sok pszichológus támogat, és amelyek célja a jó emberi működéshez és a jó mentális egészséghez hozzájáruló tényezők fokozása. Ebben a tekintetben két szerző, Peterson és Seligman az emberi erősségek és erények, az alázat és a szerénység tudományosan osztályozásának kísérletével helyezi a "mértékletesség" fogalmának középpontjába. Vagy önmérséklet, önkéntes visszafogás ...

Az alázat, akárcsak a szerénység, bizonyos értelemben mindkettő a józanság megmentésének egyik formája ... A kettő között inkább az alázatot részesítjük előnyben, abban az értelemben, hogy közelebb áll a lét igazságához, abban az értelemben is, hogy hová vezethet. Marc Farine írja egyik írásában a lille -i tanítócsapatoknak, hogy "Emberiségünk teljességében élni, helyzeteink és feladataink szerénységében lakható helyeket és új utakat kitalálni".