Érzelmek (W. James)

Az érzelmek és az ösztönök összehasonlítása

James V. Pszichológia. rész II

Szentpétervár: KL Rikker Kiadó, 1911. S.323-340.

Az érzelmek és az ösztönök közötti különbség abban rejlik, hogy az érzelem az érzések utáni vágy, az ösztön pedig a cselekvés vágya egy ismert tárgy jelenlétében a környezetben. De az érzelmeknek is vannak megfelelő testi megnyilvánulásai, amelyek néha erős izomösszehúzódásból állnak (például ijedtség vagy harag pillanatában); és sok esetben kissé nehéz lehet éles határvonalat húzni egy érzelmi folyamat leírása és az ugyanazon tárgy által kiváltható ösztönös reakció között. Melyik fejezethez kell hozzárendelni a félelem jelenségét – az ösztönökről szóló fejezethez vagy az érzelmekről szóló fejezethez? Hol kell elhelyezni a kíváncsiság, verseny stb. leírását is? Tudományos szempontból ez közömbös, ezért a probléma megoldásához kizárólag gyakorlati megfontolások vezérelnünk kell. Mint tisztán belső lelkiállapotok, az érzelmek teljesen leírhatatlanok. Ráadásul egy ilyen leírás felesleges is lenne, hiszen az érzelmeket, mint tisztán mentális állapotokat, már jól ismeri az olvasó. Csak az őket hívó tárgyakhoz való viszonyukat és az őket kísérő reakciókat tudjuk leírni. Minden tárgy, amely valamilyen ösztönre hat, képes érzelmet kiváltani bennünk. Az egész különbség abban rejlik, hogy az úgynevezett érzelmi reakció nem lépi túl a vizsgált alany testét, hanem az úgynevezett ösztönös reakció továbbhaladhat, és a gyakorlatban kölcsönös viszonyba kerülhet a kiváltó tárggyal. azt. Mind az ösztönös, mind az érzelmi folyamatokban elegendő lehet egy adott tárgy puszta emlékezése vagy egy róla alkotott kép a reakció kiváltásához. A férfi még az őt ért sértés gondolatától is jobban feldühödhet, mint közvetlenül átélve, és az anya halála után több gyengéd lehet iránta, mint élete során. Ebben a fejezetben az „érzelem tárgya” kifejezést fogom használni, közömbösen alkalmazva mind arra az esetre, amikor ez a tárgy egy létező valós objektum, mind pedig arra az esetre, amikor egy ilyen tárgy egyszerűen reprodukált reprezentáció.

Az érzelmek sokfélesége végtelen

A harag, a félelem, a szerelem, a gyűlölet, az öröm, a szomorúság, a szégyen, a büszkeség és ezeknek az érzelmeknek különböző árnyalatai az érzelmek legszélsőségesebb formáinak nevezhetők, amelyek szorosan összefüggenek a viszonylag erős testi izgalommal. Kifinomultabb érzelmek az erkölcsi, intellektuális és esztétikai érzések, amelyekhez általában sokkal kevésbé intenzív testi izgalom társul. Az érzelmek tárgyai végtelenül leírhatók. Mindegyikük számtalan árnyalata észrevétlenül átmegy egymásba, és a nyelvben részben olyan szinonimák jelzik őket, mint a gyűlölet, az ellenszenv, az ellenségeskedés, a harag, az ellenszenv, az undor, a bosszúvágy, az ellenségeskedés, az undor stb. a szinonimák szótáraiban és a pszichológiai kurzusokban; sok német pszichológiai kézikönyvben az érzelmekről szóló fejezetek egyszerűen szinonimák szótárai. De a már magától értetődők gyümölcsöző kidolgozásának is vannak bizonyos korlátai, és sok ilyen irányú munka eredménye az, hogy a témával foglalkozó pusztán leíró irodalom Descartes-tól napjainkig a pszichológia legunalmasabb ágát képviseli. Sőt, az ő tanulmányozása során úgy érzi, hogy a pszichológusok által javasolt érzelmek felosztása az esetek túlnyomó többségében puszta fikciók vagy nagyon jelentőségteljes, és a terminológia pontosságára vonatkozó állításaik teljesen megalapozatlanok. De sajnos az érzelmekkel kapcsolatos pszichológiai kutatások túlnyomó többsége pusztán leíró jellegű. A regényekben az érzelmek leírását olvassuk, amelyek azért jöttek létre, hogy magunk is megtapasztalhassuk őket. Bennük érzelmeket kiváltó tárgyakkal, körülményekkel ismerkedünk meg, s ezért az önmegfigyelés minden finom vonása, amely a regény ezen vagy azon lapját díszíti, azonnal érzés visszhangját találja bennünk. Az aforizmasorozat formájában megírt klasszikus irodalmi és filozófiai művek érzelmi életünkre is rávilágítanak, érzéseinket felizgatva örömet okoznak. Ami az érzések „tudományos pszichológiáját” illeti, bizonyára elrontottam az ízlésemet azzal, hogy túl sokat olvastam a témával kapcsolatos klasszikusokat. De szívesebben olvasok verbális leírásokat a New Hampshire-i sziklák méretéről, minthogy újraolvassam ezeket a pszichológiai műveket. Nincs bennük gyümölcsöző vezérelv, nincs fő szempont. Az érzelmek változatosak és a végtelenségig árnyalódnak bennük, de nem találsz bennük logikus általánosítást. Mindeközben a valóban tudományos munka teljes varázsa a logikai elemzés folyamatos elmélyítésében rejlik. Valóban lehetetlen a konkrét leírások szintje fölé emelkedni az érzelmek elemzésében? Azt gondolom, hogy az ilyen konkrét leírások köréből van kiút, csak igyekezni érdemes, hogy megtaláljuk.

Az érzelmek sokszínűségének oka

A pszichológiában az érzelmek elemzése során felmerülő nehézségek szerintem abból adódnak, hogy túlságosan hozzá vannak szokva ahhoz, hogy egymástól teljesen különálló jelenségeknek tekintsék őket. Mindaddig, amíg mindegyiket valamiféle örök, sérthetetlen szellemi entitásnak tekintjük, mint az egykor a biológiában megváltoztathatatlan entitásnak tekintett fajokat, addig csak áhítattal katalogizálhatjuk az érzelmek különféle jellemzőit, fokozatait és az általuk okozott cselekvéseket. őket. De ha általánosabb okok termékeinek tekintjük őket (mint például a biológiában a fajok különbözőségét a környezeti feltételek hatására bekövetkező változékonyság és a szerzett változások öröklődés útján történő átvitelének termékének tekintjük), akkor a megállapítás a különbségek és az osztályozás csak segédeszközökké válnak. Ha már van aranytojást tojó libánk, akkor az egyes lerakott tojások egyenkénti leírása másodlagos jelentőségű. A következő néhány oldalon először az érzelmek úgynevezett gu.e.mi formáira korlátozva magam, az érzelmek egy okára mutatok rá – egy nagyon általános természetű okra.

Az érzelmek gu.ex formáiban való érzés annak testi megnyilvánulásainak eredménye

Szokás azt gondolni, hogy az érzelem magasabb formáinál az adott tárgyról kapott pszichés benyomás egy érzelemnek nevezett lelkiállapotot vált ki bennünk, ez utóbbi pedig bizonyos testi megnyilvánulást von maga után. Elméletem szerint éppen ellenkezőleg, a testi izgalom azonnal követi annak a ténynek az észlelését, amely ezt okozta, és ennek az izgalomnak a tudatosítása, miközben ez történik, érzelem. A következőképpen szokás kifejezni magunkat: elvesztettük a vagyonunkat, szorongunk és sírunk; találkoztunk egy medvével, megijedünk és felrepülünk; sérteget minket az ellenség, feldühít minket és lecsapunk rá. Az általam megvédett hipotézis szerint ezeknek az eseményeknek a sorrendje némileg eltérő legyen – nevezetesen: az első lelki állapotot nem váltja fel azonnal a második, testi megnyilvánulásoknak kell lenniük közöttük, ezért ez a legracionálisabban a következőképpen fejezhető ki: szomorúak vagyunk, mert sírunk; feldühödött, mert megverünk egy másikat; félünk, mert remegünk, és hogy ne mondjam: sírunk, verünk, reszketünk, mert elszomorodunk, feldühödünk, félünk. Ha a testi megnyilvánulások nem követnék azonnal az észlelést, akkor az utóbbi pusztán kognitív aktus lenne, sápadt, színtelen és érzelmi „meleg”. Lehetséges, hogy ekkor meglátjuk a medvét, és úgy döntünk, hogy a legjobb, ha felszállunk, megsértődhetünk, és úgy találjuk, hogy csak azért, hogy visszaverjük az ütést, de nem éreznénk egyszerre félelmet vagy felháborodást.

Egy ilyen félkövér formában megfogalmazott hipotézis azonnal kétségekre adhat okot. És eközben ahhoz, hogy lekicsinyeljük látszólagos paradox jellegét, és talán még meg is győződjünk igazságáról, nem kell számos és távoli megfontoláshoz folyamodni.

Mindenekelőtt figyeljünk arra, hogy minden észlelés egy bizonyos fajta fizikai hatás révén széles körben hat testünkre, megelőzve egy érzelem vagy érzelmi kép megjelenését bennünk. Egy-egy verset, drámát, hőstörténetet hallgatva gyakran meglepetten vesszük észre, hogy testünkön hirtelen remegés fut át, akár egy hullám, vagy szívünk hevesebben kezdett verni, szemünkből hirtelen kicsordul a könny. Ugyanez még kézzelfoghatóbb formában figyelhető meg zenehallgatáskor. Ha az erdőben sétálva hirtelen valami sötétet, mozgolót veszünk észre, szívünk dobogni kezd, és azonnal eláll a lélegzetünk, anélkül, hogy még volt időnk a veszélyről határozott elképzelést kialakítani a fejünkben. Ha jó barátunk közel kerül a szakadék széléhez, érezni kezdjük a jól ismert nyugtalanság érzését, és hátrálunk, bár jól tudjuk, hogy túl van a veszélyen, és nincs határozott elképzelése a bukásról. A szerző élénken emlékszik meglepetésére, amikor 7-8 éves kisfiúként egyszer elájult a vér láttán, amely egy lovon végrehajtott vérontás után egy vödörben volt. Ebben a vödörben volt egy bot, ezzel a pálcával kezdte keverni a rúdból a vödörbe csöpögő folyadékot, és nem tapasztalt mást, mint a gyerekes kíváncsiságot. Hirtelen elhalványult a fény a szemében, zúgott a füle, és elvesztette az eszméletét. Soha nem hallott még arról, hogy a vér látványa hányingert és ájulást okozhat az emberekben, és annyira kevés undort érzett iránta, és olyan csekély veszélyt látott benne, hogy még ilyen gyengéd korában sem tudta megállni, hogy mennyire pusztán egy vödör vörös folyadék jelenléte csodálatos hatással lehet a szervezetre.

A legjobb bizonyíték arra, hogy az érzelmek közvetlen oka a külső ingerek fizikai hatása az idegekre, azok a kóros esetek adják, amelyekben nincs megfelelő tárgy az érzelmeknek. Érzelemszemléletem egyik fő előnye, hogy segítségével a kóros és a normális érzelmi eseteket egy általános séma alá vonhatjuk. Minden őrült menhelyen találunk példákat motiválatlan dühre, félelemre, melankóliára vagy álmodozásra, valamint az ugyanilyen motiválatlan apátiára, amely minden külső indíték határozott hiánya ellenére is fennmarad. Az első esetben azt kell feltételeznünk, hogy az idegrendszer annyira fogékony bizonyos érzelmekre, hogy szinte minden inger, még a legalkalmatlanabb is, elegendő ok arra, hogy ilyen irányú izgalmat keltsen benne, és ezáltal sajátos ingert keltsen. érzések komplexuma, amely ezt az érzelmet alkotja. Így például, ha egy jól ismert személy egyidejűleg nem tud mélyen lélegezni, szívdobogásérzést, a pneumogasztrikus ideg funkcióinak sajátos megváltozását, úgynevezett „szívszorongást”, vágyat, hogy mozdulatlanul elterüljön, és ráadásul , még további feltáratlan folyamatok a zsigerekben, ezeknek a jelenségeknek az általános kombinációja félelemérzetet generál benne, és az egyesek által jól ismert halálfélelem áldozatává válik.

Egy barátom, aki történetesen átélte ennek a legszörnyűbb betegségnek a rohamait, azt mondta, hogy szíve és légzőkészüléke volt a lelki szenvedés központja; hogy a roham leküzdésére a fő erőfeszítése az volt, hogy kontrollálja a légzését és lassítsa a szívverését, és hogy félelme eltűnt, amint elkezdett mélyeket lélegezni és felegyenesedni.

Itt az érzelem egyszerűen egy testi állapot érzete, és pusztán fiziológiai folyamat okozza.

Továbbá ügyeljünk arra, hogy bármilyen testi változást, bármi legyen is az, a megjelenése pillanatában egyértelműen vagy homályosan érezzük. Ha az olvasó még véletlenül nem figyelt erre a körülményre, akkor érdeklődve és meglepetten veheti észre, hogy a test különböző részein mennyi érzés kíséri szellemének egyik vagy másik érzelmi állapotát. Nincs okunk arra számítani, hogy az olvasó egy ilyen kíváncsi pszichológiai elemzés kedvéért az önmegfigyeléssel késlelteti magában a magával ragadó szenvedély késztetéseit, de nyugodtabb lelkiállapotokban megfigyelheti a benne fellépő érzelmeket, ill. Az érzelmek gyenge fokára vonatkozó következtetések nagyobb intenzitással kiterjeszthetők ugyanazokra az érzelmekre. A testünk által elfoglalt teljes térfogatban az érzelmek során nagyon élénken heterogén érzeteket élünk meg, amelyek minden részéből különböző érzékszervi benyomások hatolnak a tudatba, amelyekből a személyiség érzése áll össze, folyamatosan tudatában minden embernek. Elképesztő, hogy ezek az érzéskomplexumok milyen jelentéktelen alkalmakat idéznek elő gyakran elménkben. Ha valamitől a legkisebb mértékben is felzaklatott állapotban vagyunk, észrevehetjük, hogy lelki állapotunkat fiziológiailag mindig elsősorban a szem és a szemöldök izomzatának összehúzódása fejezi ki. Váratlan nehézségek árán kezdünk tapasztalni valamiféle kínos érzést a torokban, ami miatt kortyolunk egyet, megköszörüljük a torkunkat vagy enyhén köhögünk; hasonló jelenségek sok más esetben is megfigyelhetők. Az érzelmeket kísérő organikus változások sokféle kombinációjából adódóan absztrakt megfontolások alapján elmondható, hogy minden árnyalatnak a maga egészében van egy sajátos fiziológiai megnyilvánulása, amely éppoly unicum, mint maga az árnyalat. érzelem. Az egyes testrészek hatalmas száma, amelyek egy adott érzelem során módosulnak, megnehezíti a nyugodt állapotban lévő ember számára, hogy bármilyen érzelem külső megnyilvánulását reprodukálja. Az akaratlagos mozgás izomzatának adott érzelemnek megfelelő játékát tudjuk reprodukálni, de a bőrben, mirigyekben, szívben, zsigerekben nem tudjuk önként a megfelelő stimulációt előidézni. Ahogyan a mesterséges tüsszentésből hiányzik valami a valódi tüsszentéshez képest, úgy a szomorúság vagy a lelkesedés mesterséges újratermelése sem kelt teljes illúziót, ha nincs megfelelő alkalom a megfelelő hangulatokhoz.

Most tovább akarok térni elméletem legfontosabb pontjának bemutatására, amely a következő: ha elképzelünk valami erős érzelmet, és megpróbáljuk lelkileg kivonni ebből a tudatállapotunkból egyenként a testi tünetek összes érzetét. kapcsolódóan, akkor ebből az érzelemből végül nem marad semmi, nem marad „pszichés anyag”, amiből ez az érzelem kialakulhatna. Az eredmény a tisztán intellektuális észlelés hideg, közömbös állapota. A legtöbben, akiket megkértem, hogy önmegfigyeléssel igazolják álláspontomat, teljes mértékben egyetértettek velem, de néhányan makacsul fenntartották, hogy önmegfigyelésük nem igazolja hipotézisemet. Sokan egyszerűen nem értik magát a kérdést. Például megkéred őket, hogy távolítsanak el a tudatukból minden nevetés érzését és a nevetésre való hajlamot egy vicces tárgy láttán, majd mondd el, mi lesz ennek a tárgynak a vicces oldala, akár egy tárgyhoz tartozó egyszerű észlelés. a „nevetségesek” osztálya nem marad tudatában; erre makacsul azt válaszolják, hogy ez fizikailag lehetetlen, és mindig kénytelenek nevetni, ha egy vicces tárgyat látnak. Eközben az a feladatom, amit javasoltam nekik, az volt, hogy egy vicces tárgyra nézve ne semmisítsék meg magukban a nevetés iránti vágyat. Ez pusztán spekulatív jellegű feladat, amely abból áll, hogy az érzelmi állapot összességében bizonyos értelmes elemeket mentálisan ki kell iktatni, és meghatározni, hogy ilyen esetben mik lennének a maradék elemek. Nem szabadulhatok meg attól a gondolattól, hogy bárki, aki tisztán érti az általam feltett kérdést, egyet fog érteni a fentebb megfogalmazott tétellel.

Abszolút el sem tudom képzelni, milyen félelem maradhat meg a fejünkben, ha kiiktatjuk belőle a szívdobogás fokozódásával, rövid lélegzetvétellel, remegő ajkakkal, a végtagok ellazulásával, libabőrrel és a belső izgalommal járó érzéseket. El tudja-e képzelni valaki a düh állapotát, és ugyanakkor nem a mellkas izgalmát, az arcba zuhogó vért, az orrlyukak kitágulását, a fogak összeszorítását és az energikus tettekre való vágyat, hanem éppen ellenkezőleg : az izmok ellazult állapotban, egyenletes légzés és nyugodt arc. A szerző ezt biztosan nem teheti meg. Ebben az esetben véleménye szerint a haragnak, mint bizonyos külső megnyilvánulásokhoz kapcsolódó érzésnek teljesen hiányoznia kell, és feltételezhető. hogy csak egy higgadt, szenvtelen ítélet marad hátra, amely teljes egészében az intellektuális területhez tartozik, mégpedig az a gondolat, hogy egy ismert személy vagy személyek bűneiért büntetést érdemelnek. Ugyanez az érvelés vonatkozik a szomorúság érzelmére is: mi lenne a szomorúság könnyek, zokogás, késleltetett szívverés, gyomorvágy nélkül? Megfosztva az érzéki hangvételtől, annak felismerésétől, hogy bizonyos körülmények nagyon szomorúak – és semmi több. Ugyanez található minden más szenvedély elemzésében is. Az emberi érzelem, minden testi bélés nélkül, egyetlen üres hang. Nem azt mondom, hogy egy ilyen érzelem ellentétes a dolgok természetével, és hogy a tiszta szellemek szenvedély nélküli intellektuális létezésre vannak ítélve. Csak azt akarom mondani, hogy számunkra az érzelem, minden testi érzéstől elszakadva valami elképzelhetetlen. Minél jobban elemzem lelkiállapotaimat, annál inkább meggyőződöm arról, hogy az általam tapasztalt „gu.ee” szenvedélyeket és lelkesedéseket alapvetően azok a testi változások teremtik és okozzák, amelyeket általában megnyilvánulásuknak vagy eredményüknek nevezünk. És annál valószínűbbnek tűnik számomra, hogy ha a szervezetem érzéstelenítővé (érzéketlenné) válik, akkor a kellemes és kellemetlen affektusok élete teljesen idegen lesz tőlem, és ki kell húznom egy tisztán kognitív létezést. vagy intellektuális karakter. Bár az ókori bölcsek számára ideálisnak tűnt egy ilyen létezés, nekünk, akiket csak néhány generáció választ el az érzékiséget előtérbe hozó filozófiai korszaktól, túlságosan apatikusnak, élettelennek kell tűnnie ahhoz, hogy megérje ennyire makacsul törekedni. .

Az én nézőpontom nem nevezhető materialistának

Nem több és nem kevesebb materializmus van benne, mint bármely nézetben, amely szerint érzelmeinket idegi folyamatok okozzák. Könyvem olvasói közül senki sem fog felháborodni ezen a felvetésen, amíg általános formában kimondva marad, és ha valaki mégis materializmust lát ebben a tételben, akkor csak bizonyos érzelmek bizonyos típusaira tekintettel. Az érzelmek olyan érzékszervi folyamatok, amelyeket külső ingerek hatására fellépő belső idegáramok okoznak. Az ilyen folyamatokat azonban a platonizáló pszichológusok mindig is valami rendkívül aljas jelenségnek tekintették. De bármilyen fiziológiai körülményei is vannak érzelmeink kialakulásának, önmagukban, mint mentális jelenségeknek, továbbra is annak kell maradniuk, amilyenek. Ha mély, tiszta, értékes pszichikai tények, akkor származásuk bármely fiziológiai elmélete szempontjából ugyanolyan mélyek, tiszták, jelentésükben értékesek maradnak számunkra, mint a mi elméletünk szempontjából. Önmagukban állapítják meg jelentőségük belső mértékét, és a javasolt érzelemelmélet segítségével bebizonyítani, hogy az érzékszervi folyamatokat nem feltétlenül kell alapvető, anyagi jelleggel megkülönböztetni, logikailag éppolyan inkonzisztens, mint a feltételezett cáfolat. elmélet, utalva arra, hogy ez egy alantas materialista értelmezéshez vezet. érzelmi jelenségek.

A javasolt nézőpont megmagyarázza az érzelmek elképesztő sokféleségét

Ha az általam javasolt elmélet helyes, akkor minden érzelem a mentális elemek egyetlen komplexumává való kombinációjának eredménye, amelyek mindegyike egy bizonyos fiziológiai folyamat eredménye. A testben bekövetkező bármilyen változást előidéző ​​alkotóelemek külső inger által kiváltott reflex eredménye. Ez azonnal számos, egészen határozott kérdést vet fel, amelyek élesen különböznek minden más érzelemelmélet képviselői által felvetett kérdéstől. Az ő szempontjukból az érzelemelemzésben az egyetlen lehetséges feladat a besorolás volt: „Melyik nemzetséghez vagy fajhoz tartozik ez az érzelem?” vagy leírása: „Milyen külső megnyilvánulások jellemzik ezt az érzelmet?”. Most az érzelmek okainak feltárása a feladat: „Milyen módosulásokat okoz bennünk ez vagy az a tárgy?” és "Miért okoz bennünk ezeket és nem más módosulásokat?". Az érzelmek felületes elemzésétől tehát továbblépünk egy mélyebb, magasabb rendű tanulmányozás felé. Az osztályozás és leírás a tudomány fejlődésének legalacsonyabb szakaszai. Amint az ok-okozati összefüggés kérdése színre lép egy adott tudományterületen, az osztályozás és a leírások háttérbe szorulnak, és csak annyiban tartják meg jelentőségüket, amennyiben megkönnyítik számunkra az okság vizsgálatát. Miután tisztáztuk, hogy az érzelmek oka számtalan reflex aktus, amely külső tárgyak hatására keletkezik, és azonnal tudatára ébred rólunk, akkor azonnal világossá válik számunkra, hogy miért létezhet számtalan érzelem, és miért változhatnak az egyes egyénekben a végtelenségig. mind kompozícióban, mind az őket kiváltó motívumokban. A tény az, hogy a reflex aktusban nincs semmi megváltoztathatatlan, abszolút. A reflex nagyon különböző akciói lehetségesek, és ezek a cselekvések, mint ismeretes, a végtelenségig változnak.

Röviden: az érzelmek bármely osztályozása „igaznak” vagy „természetesnek” tekinthető, amíg megfelel a céljának, és olyan kérdéseket is felvethetünk, mint „Mi a harag és félelem „igazi” vagy „tipikus” kifejezése? nincs objektív értékük. Az ilyen kérdések megoldása helyett inkább annak tisztázásával kellene foglalkoznunk, hogyan fordulhat elő a félelem vagy harag ilyen vagy olyan „kifejezése” – és ez egyrészt a fiziológiai mechanika, másrészt a történelem feladata. Az emberi psziché egy olyan feladat, amely, mint minden tudományos probléma, lényegében megoldható, bár megoldást talán nehéz megtalálni. Kicsit lejjebb mutatom a megoldására tett kísérleteket.

További bizonyítékok az elméletem mellett

Ha az elméletem helytálló, akkor azt a következő közvetett bizonyítékokkal kell megerősíteni: eszerint azáltal, hogy önkényesen, nyugodt lelkiállapotban felidézzük magunkban ennek vagy annak az érzelemnek az úgynevezett külső megnyilvánulásait, meg kell tapasztalnunk a maga az érzelem. Ezt a feltételezést, amennyire a tapasztalatok igazolni tudják, az utóbbi inkább megerősíti, mint megcáfolja. Mindenki tudja, hogy a repülés mennyiben fokozza bennünk a pánik félelemérzetet, és hogyan lehet növelni magunkban a harag vagy a szomorúság érzését azáltal, hogy szabad utat engedünk külső megnyilvánulásainak. A zokogás újrakezdésével fokozzuk magunkban a gyászérzetet, és minden újabb sírási roham tovább fokozza a gyászt, míg végül a fáradtság és a testi izgalom látható gyengülése miatti nyugalom következik be. Mindenki tudja, hogy haragunkban miként jutunk az izgalom legmagasabb pontjára, egymás után többször is reprodukálva a harag külső megnyilvánulásait. Fojtsd el magadban a szenvedély külső megnyilvánulását, és az megfagy benned. Mielőtt engedne egy dührohamnak, próbáljon meg tízig számolni, és a harag oka nevetségesen jelentéktelennek fog tűnni számodra. Azért, hogy bátorságot adjunk magunknak, fütyülünk, és ezzel valóban önbizalmat adunk. Másrészt próbálj meg egész nap átgondolt pózban ülni, percenként sóhajtva és elesett hangon válaszolni mások kérdéseire, és tovább erősíted a melankolikus hangulatodat. Az erkölcsi nevelésben minden tapasztalt ember rendkívül fontosnak tartotta a következő szabályt: ha el akarunk fojtani magunkban egy nemkívánatos érzelmi vonzerőt, türelmesen és eleinte nyugodtan reprodukálnunk kell magunkon az ellentétes lelki hangulatoknak megfelelő külső mozgásokat. minket. Ez irányú kitartó erőfeszítéseink eredménye az lesz, hogy a gonosz, levert lelkiállapot megszűnik, helyébe egy vidám és szelíd hangulat lép. Egyenesítsd ki a ráncokat a homlokodon, tisztítsd ki a szemed, egyenesítsd ki a tested, beszélj dúr hangnemben, vidáman üdvözölve ismerőseidet, és ha nincs kőszíved, akkor önkéntelenül apránként engedsz a jóindulatú hangulatnak.

A fentiekkel szemben felhozható, hogy sok olyan színész szerint, akik hangjukkal, arckifejezésükkel, testmozdulataikkal tökéletesen visszaadják az érzelmek külső megnyilvánulásait, nem élnek át érzelmeket. Mások viszont – a témában a színészek körében érdekes statisztikát gyűjtő – Dr. Archer vallomása szerint azt állítják, hogy azokban az esetekben, amikor sikerült jól eljátszani egy szerepet, átélték az utóbbinak megfelelő érzelmeket. A művészek közötti nézeteltérésnek nagyon egyszerű magyarázata van. Az egyes érzelmek kifejezésében egyes egyéneknél teljesen elnyomható a belső organikus izgalom, és ugyanakkor nagymértékben maga az érzelem is, míg más egyének nem rendelkeznek ezzel a képességgel. Azok a színészek, akik színészkedés közben érzelmeket élnek meg, képtelenek; azok, akik nem élnek át érzelmeket, képesek teljesen szétválasztani az érzelmeket és azok kifejezését.

Válasz egy esetleges kifogásra

Kifogásolható elméletem, hogy néha egy érzelem megnyilvánulásának késleltetésével erősítjük azt. Fájdalmas az a lelkiállapot, amelyet akkor tapasztalsz, amikor a körülmények arra kényszerítenek, hogy tartózkodj a nevetéstől; a félelem által elfojtott harag a legerősebb gyűlöletté változik. Éppen ellenkezőleg, az érzelmek szabad kifejezése megkönnyebbülést ad.

Ez az ellenvetés nyilvánvalóbb, mint a ténylegesen alátámasztott. A kifejezés során az érzelmek mindig érezhetők. A kifejezés után, amikor normális kisülés ment végbe az idegközpontokban, már nem tapasztalunk érzelmeket. De még azokban az esetekben is, amikor az arckifejezést elnyomjuk, a belső izgalom a mellkasban és a gyomorban annál nagyobb erővel jelentkezhet, mint például az elfojtott nevetés; vagy az érzelem az azt kiváltó tárgy és az azt visszatartó hatás kombinációja révén egy egészen más érzelemmé születhet újjá, amihez más és erősebb szerves izgalom is társulhat. Ha bennem lenne a vágy, hogy megöljem az ellenségemet, de nem mertem megtenni, akkor az érzelmeim teljesen másak lennének, mint az, ami elhatalmasodna, ha megvalósítanám a vágyam. Általában véve ez a kifogás tarthatatlan.

Finomabb érzelmek

Az esztétikai érzelmekben a testi izgalom és az érzetek intenzitása gyenge lehet. Az esztétikus nyugodtan, minden testi izgalom nélkül, pusztán intellektuálisan értékelhet egy műalkotást. Másrészt a műalkotások rendkívül erős érzelmeket válthatnak ki, és ezekben az esetekben az élmény teljesen összhangban van az általunk megfogalmazott elméleti felvetésekkel. Elméletünk szerint az érzelmek fő forrásai a centripetális áramlatok. Az esztétikai felfogásban (például zenei felfogásban) a centripetális áramok játsszák a főszerepet, függetlenül attól, hogy velük együtt keletkeznek-e belső szerves gerjesztések vagy sem. Maga az esztétikai alkotás az érzékelés tárgyát képviseli, és mivel az esztétikai észlelés az azonnali, «gu.e.go» tárgya, egy élénken átélt érzés, amennyiben a hozzá kapcsolódó esztétikai élvezet a «gu.e.» és fényes. Nem tagadom, hogy lehetnek finom élvezetek, más szóval, lehetnek érzelmek, amelyek kizárólag a központok gerjesztésének köszönhetőek, teljesen függetlenül a centripetális áramlatoktól. Ilyen érzések közé tartozik az erkölcsi elégedettség, a hála, a kíváncsiság, a probléma megoldása utáni megkönnyebbülés érzése. De ezeknek az érzéseknek a gyengesége és sápadtsága, amikor nem kapcsolódnak testi izgalomhoz, nagyon éles ellentétben áll az intenzívebb érzelmekkel. Minden érzékenységgel és befolyásolhatósággal felruházott emberben a finom érzelmek mindig a testi izgalommal társultak: az erkölcsi igazságosság tükröződik a hangokban vagy a szemek kifejezésében stb. Amit csodálatnak nevezünk, az mindig a testi izgalommal társul, még ha az azt kiváltó indítékok pusztán intellektuális természetűek is voltak. Ha egy ügyes demonstráció vagy egy zseniális okosság nem vált ki bennünk igazi nevetést, ha nem élünk át testi izgalmat egy igazságos vagy nagylelkű tett láttán, akkor lelkiállapotunk aligha nevezhető érzelemnek. De facto itt egyszerűen a jelenségek intellektuális felfogásáról van szó, amelyet az ügyesek, szellemesek vagy tisztességesek, nagylelkűek stb. csoportjára utalunk. Az ilyen tudatállapotokat, amelyek magukban foglalják az egyszerű ítéletet is, inkább kognitív, mint érzelmi mentális folyamatoknak kell tulajdonítani. .

A félelem leírása

A fentebb megfogalmazott megfontolások alapján itt nem adok jegyzéket az érzelmekről, nem sorolom fel őket, és nem írom le tüneteiket. Szinte minderre az olvasó saját maga következtethet önmegfigyeléséből és mások megfigyeléséből. Példaként azonban az érzelmek tüneteinek jobb leírására adok itt egy darwini leírást a félelem tüneteiről:

„A félelmet gyakran megdöbbenés előzi meg, és olyan szorosan kapcsolódik hozzá, hogy mindkettő azonnal hatással van a látás- és hallásérzékekre. Mindkét esetben a szem és a száj tágra nyílik, a szemöldökök megemelkednek. A rémült ember az első percben megáll, lélegzetvisszafojtva mozdulatlan marad, vagy lehajol a földre, mintha ösztönösen észrevétlen akarna maradni. A szív gyorsan ver, erőteljesen üti a bordákat, bár rendkívül kétséges, hogy a szokásosnál intenzívebben működött, és a szokásosnál nagyobb véráramlást küld a test minden részére, mivel a bőr azonnal elsápad, mint a kezdet előtt. egy ájulásról. Láthatjuk, hogy az intenzív félelem érzése jelentős hatással van a bőrre, az elképesztő, azonnali izzadás észlelésével. Ez az izzadság annál is figyelemreméltóbb, mert a bőr felszíne hideg (innen a kifejezés: hideg verejték), míg a bőr felszíne forró a verejtékmirigyekből történő normál izzadás során. A bőrön felállnak a szőrszálak, és az izmok remegni kezdenek. A szívműködés normális rendjének megsértésével összefüggésben a légzés felgyorsul. A nyálmirigyek nem működnek megfelelően, a száj kiszárad, és gyakran kinyílik és újra bezáródik. Azt is észrevettem, hogy egy enyhe ijedtséggel erős ásítási vágy támad. A félelem egyik legjellemzőbb tünete a test összes izmának remegése, gyakran az ajkakon észlelhető először. Ennek következtében, valamint a szájszárazság miatt a hang rekedtté, megsüketül, néha teljesen eltűnik. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi – zsibbadt vagyok; a hajam égnek állt, és a hangom elhalt a gégeben (lat.) «…

Amikor a félelem a terror kínjává válik, új képet kapunk az érzelmi reakciókról. A szív teljesen szabálytalanul ver, leáll, és elájul; az arcot halálos sápadtság borítja; nehéz a légzés, az orrlyukak szárnyai szélesen szétnyílnak, az ajkak görcsösen mozognak, mint a fulladásos embernél, a beesett orcák remegnek, nyelés és belégzés történik a torokban, kidülledt, szinte szemhéjjal nem takart szemek rögzülnek. a félelem tárgyán vagy folyamatosan forog egyik oldalról a másikra. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Oldalról oldalra forogva a szem az egészet körbejárja (lat.)». Állítólag a pupillák aránytalanul kitágultak. Minden izom megmerevedik vagy görcsös mozgásba jön, az öklöket felváltva ökölbe szorítják, majd kiengedik, gyakran ezek a mozdulatok görcsösek. A kezek vagy előre vannak nyújtva, vagy véletlenszerűen fedhetik a fejet. Haguenauer úr ezt az utolsó gesztust látta a megrémült ausztráltól. Más esetekben hirtelen támad ellenállhatatlan menekülési késztetés, ez a késztetés olyan erős, hogy a legbátrabb katonákat is hirtelen pánik foghatja el (Az érzelmek eredete (NY Ed.), 292. o.).

Az érzelmi reakciók eredete

Milyen módon váltanak ki bennünk bizonyos fajta testi izgalmakat a különféle érzelmeket kiváltó tárgyak? Ez a kérdés csak mostanában merült fel, de azóta is történtek érdekes kísérletek a megválaszolására.

Egyes kifejezések olyan mozdulatok gyenge ismétlésének tekinthetők, amelyek korábban (amikor még élesebb formában voltak kifejezve) előnyösek voltak az egyén számára. Más típusú kifejezések hasonlóképpen a mozgások gyenge formáiban való reprodukciónak tekinthetők, amelyek más körülmények között a hasznos mozgások szükséges fiziológiai kiegészítései voltak. Ilyen érzelmi reakciókra példa a harag vagy félelem során fellépő légszomj, amely úgymond szerves visszhang, annak az állapotnak a hiányos újratermelődése, amikor az embernek nagyon keményen kellett lélegeznie az ellenséggel vívott harcban vagy egy gyors repülés. Legalábbis Spencer sejtései a témával kapcsolatban, amelyeket más tudósok is megerősítettek. Tudomásom szerint ő volt az első tudós, aki felvetette, hogy a félelem és harag más mozdulatai az eredetileg hasznos mozdulatok maradványainak tekinthetők.

„Enyhe mértékben megtapasztalni – mondja –, a mentális állapotokat, amelyek a sebesüléssel vagy a meneküléssel járnak, azt jelenti, hogy érezzük azt, amit félelemnek nevezünk. Kisebb mértékben megtapasztalni a zsákmány megfogásával, megölésével és elfogyasztásával kapcsolatos lelkiállapotokat olyan, mintha zsákmányt akarnánk megragadni, megölni és megenni. Hajlamaink egyetlen nyelve annak bizonyítéka, hogy bizonyos cselekvésekre való hajlam nem más, mint az ezekkel a cselekvésekkel kapcsolatos, születőben lévő pszichés gerjesztések. Az erős félelmet kiáltás, menekülési vágy, szívremegés, remegés fejezi ki – egyszóval olyan tünetek, amelyek egy tárgy által átélt tényleges szenvedést kísérik, amely félelmet kelt. A pusztításhoz, valaminek a megsemmisítéséhez kapcsolódó szenvedélyek az izomrendszer általános feszültségében, fogcsikorgatásban, karmok elengedésében, kitáguló szemekben és horkantásban fejeződnek ki – ezek mind a zsákmány megölésével járó cselekmények gyenge megnyilvánulásai. Ezekhez az objektív adatokhoz bárki sok, saját tapasztalatból származó tényt tud hozzáfűzni, amelyek jelentése is egyértelmű. Mindenki saját szemével láthatja, hogy a félelem okozta lelkiállapot valamilyen kellemetlen jelenség megjelenítéséből áll, amelyek ránk várnak; és hogy a haragnak nevezett lelkiállapot abból áll, hogy olyan cselekedeteket képzelünk el, amelyek azzal kapcsolatosak, hogy valakinek szenvedést okozunk.

A gyenge reakcióformák tapasztalatának elve, amely hasznos számunkra egy adott érzelem tárgyával való élesebb ütközés során, számos alkalmazásra talált a tapasztalatban. Az olyan apró jellemzőket, mint a fogak feltárása, a felső fogak feltárása, Darwin olyasvalaminek tekinti, amelyet őseinktől örököltünk, akiknek nagy szemfogaik (agyarai) voltak, és az ellenség megtámadásakor (mint most a kutyák) kifedték őket. Ugyanígy Darwin szerint a szemöldök felemelése, amikor valami külsőre irányítja a figyelmet, a száj kinyitása a csodálkozástól, ezeknek a mozdulatoknak extrém esetekben való hasznosságának köszönhető. A szemöldök felvonása a jobb látás érdekében a szem kinyitásával, a szájnyitás intenzív hallgatással és a levegő gyors belélegzésével függ össze, ami általában megelőzi az izomfeszülést. Spencer szerint az orrlyukak dühtől való kitágulása azoknak a cselekedeteknek a maradványa, amelyekhez őseink folyamodtak, amikor a harc során az orrán keresztül levegőt szívtak be, amikor „a szájuk tele volt az ellenség testének egy részével, amit fogaikkal elfogták» (!). A félelem közbeni remegésnek Mantegazza szerint az a célja, hogy felmelegítse a vért (!). Wundt úgy véli, hogy az arc és a nyak kivörösödése egy olyan folyamat, amely az agyra nehezedő nyomást hivatott egyensúlyba hozni a hirtelen szívingerlés következtében a fejbe zúduló vérrel. Wundt és Darwin azzal érvel, hogy a könnycseppek kiömlésének ugyanaz a célja: azáltal, hogy vért okoznak az arcnak, elvezetik azt az agyból. A szem körüli izmok összehúzódása, amelynek gyermekkorban az a célja, hogy megvédje a szemet a túlzott vérrohamtól a gyermek sikoltozási rohamai során, felnőtteknél szemöldökráncolás formájában megmarad, ami mindig azonnal megjelenik, amikor gondolkodásban vagy tevékenységben találkozunk valamivel. kellemetlen vagy nehéz. „Mióta a gyerekekben számtalan nemzedék óta megmaradt az a szokás, hogy minden sikoltozás vagy sírás előtt összeráncolják a szemöldöküket – mondja Darwin –, ez erősen összefügg valami katasztrofális vagy kellemetlen érzéssel. Aztán, hasonló körülmények között, felnőtt korban keletkezett, bár soha nem érte el a sírógörcsöt. A sírást és a sírást az élet korai szakaszában önként kezdjük elfojtani, de a szemöldökráncolásra való hajlamot aligha lehet megtanulni. Egy másik alapelv, amelynek Darwin talán nem tesz igazat, a hasonló érzékszervi ingerekre való hasonló válaszadás elvének nevezhető. Számos jelző létezik, amelyeket metaforikusan a különböző érzéki régiókhoz tartozó benyomásokra alkalmazunk – minden osztály érzéki benyomásai lehetnek édesek, gazdagok és tartósak, az összes osztály érzetei lehetnek élesek. Ennek megfelelően Wundt és Piderith a morális motívumokra adott legkifejezőbb reakciókat az ízlési benyomások szimbolikusan használt kifejezésének tekinti. Az édes, keserű, savanyú érzésekkel analógiát mutató érzékszervi benyomásokhoz való viszonyulásunk hasonló mozdulatokban fejeződik ki, mint amelyekkel a megfelelő ízbenyomásokat közvetítjük: , analógiát jelent a megfelelő ízbenyomások kifejezésével. Ugyanezek a hasonló arckifejezések figyelhetők meg az undor és az elégedettség kifejezéseiben. Az undor kifejezése a hányás kitörésének kezdeti mozgása; az elégedettség kifejezése hasonló ahhoz a mosolyhoz, amikor valaki valami édeset szív, vagy az ajkával megkóstol valamit. A köztünk megszokott tagadó gesztus, a fej tengelye körüli oldalra forgatása annak a mozgásnak a maradványa, amelyet általában a gyerekek végeznek, hogy ne kerüljön valami kellemetlen a szájukba, és amely folyamatosan megfigyelhető. az óvodában. Felmerül bennünk, ha valami kedvezőtlen dolog egyszerű gondolata is ösztönző. Hasonlóképpen, a fej megerősítő bólogatása analóg a fej lehajlásával evés céljából. A nőknél a mozgalmak közötti analógia, amely kezdetben egészen határozottan a szagláshoz, valamint az erkölcsi és társadalmi megvetés és ellenszenv kifejezéséhez társult, annyira nyilvánvaló, hogy nem igényel magyarázatot. Meglepetésünkben és ijedten pislogunk, még akkor is, ha szemünket nem fenyegeti veszély; egy pillanatra elfordítva a szemünket egészen megbízható tünetként szolgálhat, hogy ajánlatunk nem ennek az embernek az ízlése szerint történt, és várhatóan visszautasítjuk. Ezek a példák elegendőek annak bizonyítására, hogy az ilyen mozgások analógiával kifejezőek. De ha érzelmi reakcióink egy része megmagyarázható az általunk jelzett két elv segítségével (és az olvasónak valószínűleg már volt alkalma látni, hogy nagyon sok eset magyarázata mennyire problematikus és mesterséges), akkor még mindig sok marad. Az érzelmi reakciók, amelyek egyáltalán nem magyarázhatók, és jelenleg tisztán idiopátiás reakcióknak kell tekintenünk a külső ingerekre. Ezek a következők: a zsigerekben és a belső mirigyekben előforduló sajátos jelenségek, szájszárazság, hasmenés és hányás nagy félelemmel, bőséges vizeletürítés a vér izgatásakor és a húgyhólyag összehúzódása az ijedtségtől, ásítás várakozás közben, a « gombóc a torokban» nagy szomorúsággal, csiklandozás a torokban és fokozott nyelés nehéz helyzetekben, «szívfájdalom» félelemben, hideg-meleg bőr helyi és általános izzadása, bőrpír, valamint néhány egyéb tünet, amelyek bár léteznek, valószínűleg még nem különülnek el egyértelműen mások közül és még nem kaptak külön nevet. Spencer és Mantegazza szerint a remegés, amelyet nemcsak a félelem, hanem sok más izgalom is észlel, tisztán kóros jelenség. Ezek a horror egyéb erős tünetei – károsak az őket átélő lényre. Egy olyan összetett szervezetben, mint az idegrendszer, sok véletlen reakciónak kell lennie; ezek a reakciók nem fejlődhettek ki teljesen önállóan pusztán a szervezet számára nyújtott hasznosságuk miatt.