„Az élet telve telik a kívánsággal”, írta Jean de la Bruyère a Les Caractères -ben, 1688 -ból. A szerző ezzel sugallva filigrán módon ragaszkodott a fantáziák alapvető szerepéhez az életünkben, ezekhez a képzeletbeli ábrázolásokhoz, amelyek lefordítják vágyainkat. Ilyen például a tény, hogy kiteljesítetlen forgatókönyveket találnak ki, vagy olyan szexuális vágy, amelyet az ember nem, vagy még nem teljesített. Vannak, akik beletörődnek a fantáziájukba. Mások inkább irányítják őket. Mások, elégítsék ki őket. Mi van akkor, ha végső soron a való életben való megtapasztalásuk csalódást okoz nekik? Mi van, ha irigységük megőrzésével segítenek életben maradni?

"A fantáziák nem uralják a szexuális életet, ők az ételük", erősítette meg Henri Barte francia pszichiáter. A képzelet előállítása, amelynek prizmáján keresztül az ego megpróbálhat kikerülni a valóság szorításából, a fantázia, pontosan mint képzeletbeli, a hamisat vagy a valótlant is jelöli. Etimológiailag a görögből származik fantazma ami „megjelenést” jelent.

A szexuális fantázia például olyan forgatókönyvek, szexuális jelenetek elképzelésében áll, amelyek eddig nem teljesültek. David Lodge, ben Az oktatás világa, így becsülték „Mindenki szexuális élete részben fantáziákból áll, részben irodalmi modellek, mítoszok, történetek, valamint képek és filmek ihlették”. Így a Vicomte de Valmont és a Merteuil márki, a Les Liaisons Dangereuses híres episztoláris regény két főszereplőjének szereplői például többféle fantáziát táplálhatnak… A fantázia bizonyos értelemben a szexualitás pszichológiai aspektusa.

Vannak szexuális fantáziák, de vannak nárcisztikus fantáziák is, amelyek aztán az egót érintik. Másrészt bizonyos fantáziák tudatosak lehetnek, ezek pedig nappali álmodozások és tervek, mások pedig öntudatlanok: ebben az esetben álmok és neurotikus tünetek révén fejeződnek ki. Néha a fantázia túlzott cselekedetekhez vezethet. 

A szingularitások, amelyek fantáziák, tehát a képzelet képződményei. Ebben az értelemben ők biztosították a királyi utat a tudattalan megnyilvánulásainak feltárásához. Ne felejtsük el a mondást, “Tiltott dolog, kívánt dolog”...

„A fantáziált szerelem sokkal jobb, mint a megélt szerelem. Nem cselekedni, nagyon izgalmas ”, írta Andy Warhol. Ezzel szemben Oscar Wilde megerősítette: „Az egyetlen módja annak, hogy megszabaduljunk a kísértéstől, ha engedünk neki. Álljatok ellen, és a lelketek megbetegszik attól, hogy csüggedjen azon, amit tilt, ». Mi a teendő, ha valakit elfog a fantázia? Talán egyszerűen gondoljon arra, hogy ha megtapasztalja őket a való életben, biztosan csalódást fog okozni?

Vagy talán a költészet és az irodalom prizmáján keresztül is elérhetjük? A költészet, ami Pierre Seghers számára „Az önmagát az ellentmondásokban, erők kiegyensúlyozatlanságában keresgélő forgópontja, egy őrült hívás hangja, jelenlét a fantáziák ellenére”.

Elképzelhető -e őket is csak akkor, ha összhangban vannak önmagával? Mint Françoise Dolto, akit például csak akkor érdekelt valakinek az elmélete, ha a sajátjává tudta tenni? Vagyis ha tehetné „Találja meg ott, másképp kifejezve, mint tette volna, fantáziáit, felfedezéseit, tapasztalatait”. És akkor küzd azzal, hogy minden mást elvet, mindent, ami a másik elmélete szerint aligha világít rá arra, amit érez vagy tapasztal.

Van -e elképzelésünk a vallási érzelmek fantáziákra gyakorolt ​​hatásáról? Tierney Ahrold amerikai pszichológus megpróbálta felmérni, hogy az egyes személyek vallásossága milyen hatással van a szexualitáshoz és a fantáziához való hozzáállásához. Így megállapította, hogy a magas szintű vallásosság konzervatívabb szexuális attitűdöket jósol, mind a férfiaknál, mind a nőknél. Éppen ellenkezőleg, a magas szintű spiritualitás kevésbé konzervatív szexuális attitűdöket jósol a férfiaknál, de konzervatívabbakat a nőknél.

A vallási fundamentalizmus egyértelmű hatással van a szexuális fantáziákra is: ezek jelentősen csökkennek a követői körében. Egy másik megjegyzés: a paranormális hiedelmek és a spiritualitás magas szintje, amely a hagyományos vallás kisebb jelentőségéhez kapcsolódik, nőkben sokkal nagyobb hajlamot jelent a különféle szexuális fantáziákra.

Végezetül, ha még egyszer meghallgatjuk Françoise Dolto -t, aki gyakorolta, hogy az evangéliumokat és a hitet a pszichoanalízis kockázatával kell szembenéznie, talán „Az egyetlen bűn, ha nem kockáztatod magad, hogy teljesítsd vágyaidat”...

Megkapjuk a hideget, hogy szeressük a lángot, kapunk gyűlöletet, és szeretni fogjuk a szerelmet, énekelte Johnny… A vágy és a fantázia szorosan kapcsolódik a szenvedélyhez. A szerző Malebranche azonban azt sugallja, hogy ezek a szenvedélyek nem szabadok, hanem lennének „Bennünk nélkülünk, sőt a bűn óta ellenére is”.

Descartes -t követve azonban, amint felfogtuk, hogy a szenvedélyek a lélekben termelődnek anélkül, hogy az akarat része lenne, akkor megértjük, hogy haszontalan lesz törekedni arra, hogy egyszerű koncentrációs erőfeszítéssel csöndre csökkentsük őket. Descartes számára valójában "A lélek szenvedélyei olyanok, mint a lélek észlelései vagy érzései, amelyeket a szellemek bizonyos mozgása erősít meg."

Anélkül, hogy ezt megtartaná “Akarni akar”, amelyet Johnny olyan helyesen hirdetett, mi is, mint Descartes tanítványa, segíthetünk ésszel, hogy visszaszerezzük jogait ... Anélkül, hogy megfeledkeznénk arról, hogy életben tartunk. És akkor ebben az irányban követjük Frédéric Beigbeder írót, aki ezt tanácsolja: „Áldjuk meg beteljesületlen vágyainkat, ápoljuk elérhetetlen álmainkat. Az irigység életben tart minket ".